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閩都文化的前世今生 版權(quán)信息
- ISBN：9787547616789
- 條形碼：9787547616789 ; 978-7-5476-1678-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
閩都文化的前世今生 本書(shū)特色
適讀人群 ：廣大讀者福州，八閩首府，左海名城，“七郡輻輳，閩越一都會(huì)也”，史稱閩都。由于閩都長(zhǎng)期居處八閩政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，福州日漸形成具有鮮明地域特色的璀璨文化，故被稱為“閩都文化”。閩都文化以閩越文化為基礎(chǔ)、中原文化為主體，融匯了海外文化，領(lǐng)風(fēng)氣之先，具有開(kāi)放和包容的鮮明特征。三坊七巷文化、曇石山文化、船政文化、壽山石文化、溫泉文化等都是閩都文化的重要組成部分，林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林紓、冰心等均為閩都文化的杰出代表。閩都文化的研究和弘揚(yáng)，不僅有利于傳承歷史，沿續(xù)文脈，而且對(duì)促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和精神文明建設(shè)等都具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。
閩都文化的前世今生 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以地域見(jiàn)長(zhǎng)的“閩文化”為研究對(duì)象，通過(guò)梳理古閩越文化遺存及漢唐以來(lái)與中原漢文化的交匯發(fā)展，宋元明清時(shí)間與西亞歐洲文化的東漸融合，深入討論閩文化的形成和流變，總結(jié)其地域文化特征和品格，解讀閩文化的發(fā)展史以及密不可分的文學(xué)、民俗、方言、名人、藝術(shù)等，為讀者生動(dòng)地呈現(xiàn)“閩文化”不斷發(fā)展以及其自身內(nèi)涵不斷豐富的過(guò)程，并賦予“閩文化”研究新的意義。
閩都文化的前世今生 目錄
清代科舉與閩都文化 李世愉
閩都文化與臺(tái)灣儒學(xué)的發(fā)展 趙麟斌
買棹初從福地游———臺(tái)灣士子對(duì)福州的科場(chǎng)情結(jié) 盧美松
試論閩都書(shū)院與清代臺(tái)灣社會(huì)文化的發(fā)展 徐心希
清代榕臺(tái)兩地儒學(xué)教育淵源探略 薛菁
論明清福州城市發(fā)展及其重商習(xí)俗 徐曉望
明清福州地區(qū)婚姻論財(cái)風(fēng)尚之成因探析 薛菁 郭翠梅
海峽兩岸民俗文化交流的歷史與現(xiàn)狀———以閩都民俗文化為樣本 林山
臺(tái)灣文化傳承與宋代福州———以臨水夫人信仰及相關(guān)傳統(tǒng)工藝為中心 韓桂華
明清福州媽祖信仰的發(fā)展及其緣由 楊榕
閩都文化與近代中西文化交流 徐曉望
閩都文化與晚清思想開(kāi)放 鄭大華
林則徐與中國(guó)近代化———兼論林則徐對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀念的重構(gòu)與更新 黃保萬(wàn)
林則徐對(duì)澳門的認(rèn)識(shí)及其意義 韓琴
王元稚：親歷臺(tái)灣近代化進(jìn)程的福州船政學(xué)人 汪毅夫
開(kāi)啟中國(guó)近代文化新風(fēng)的閩都人 盧美松
嚴(yán)復(fù)尋找富強(qiáng)思想再檢討 馬勇
嚴(yán)復(fù)論中國(guó)與世界的關(guān)系 李紅巖
嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想及其對(duì)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的啟示 趙麟斌
閩都文化在東南亞的傳播和影響 何綿山
略述福州華人華僑對(duì)馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 趙麟斌
砂拉越詩(shī)巫福州人再移民———以澳洲珀斯與塔斯馬尼亞島嶼為比較研究 林芳燕
閩都文化在琉球 陳碩炫 謝必震
閩都文化研究的歷史與現(xiàn)狀 趙麟斌
深化閩都文化研究的幾點(diǎn)建議 陳祖武
闡舊邦以輔新命———閩都文化的現(xiàn)代意義 趙麟斌
從地域文化走向全國(guó)文化———試論閩都文化對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn) 趙君堯
閩都文化品牌的整合建設(shè)與傳播 戴程
展開(kāi)全部
閩都文化的前世今生 節(jié)選
五度為都的福州，是福建歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域，自古以來(lái)就是福建的首府，是著名的歷史文化名城，有著深厚的歷史積淀，有著獨(dú)具地域特征的文化模式。五千多年的文明史，兩千兩百多年的建城史，形成自己相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。福州以歷代福建省首府的特殊歷史地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面，對(duì)全省的引領(lǐng)和輻射作用是不言而喻的，所形成的以福州為核心地區(qū)的獨(dú)具地域特色的閩都文化，其外延文化所及已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出福州十邑。從歷史上看，閩都文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)、對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，主要在兩個(gè)歷史時(shí)期：一個(gè)是在宋代，開(kāi)閩學(xué)先河，承理學(xué)南傳、成理學(xué)重鎮(zhèn)。另一個(gè)是在近代，禁煙拉開(kāi)中國(guó)近代史序幕，《瀛環(huán)志略》迎來(lái)中國(guó)社會(huì)啟蒙時(shí)代，《天演論》開(kāi)啟中華民族心智，從閩都走出大批救國(guó)救世的民族精英和文化巨匠，成為引領(lǐng)中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。本文就此作粗淺探析。一、閩都文化是一個(gè)不斷演進(jìn)的區(qū)域文化中國(guó)不僅歷史悠久，而且地域廣闊，不同的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境和歷史發(fā)展過(guò)程，孕育出不同的區(qū)域文化，進(jìn)而形成整個(gè)國(guó)家和民族的文化。區(qū)域文化既反映一個(gè)區(qū)域特定的歷史文化，也張揚(yáng)著一個(gè)區(qū)域的人文精神。考古界認(rèn)定：黃帝為代表的黃河文明的中心，形成了酋邦王國(guó)；北方出現(xiàn)以燕山地區(qū)的紅山文化為代表的文明中心，那里發(fā)現(xiàn)大型的壇、廟、冢和金字塔式的巨型建筑；東方出現(xiàn)以河姆渡為代表的文明中心，包括蕭山跨湖橋文化遺址出現(xiàn)的中華**舟；西南方出現(xiàn)以四川廣漢三星堆遺址為代表的巴蜀文明中心；東南方出現(xiàn)以曇石山文化為代表的七閩文明中心，作為先秦七閩部落的聯(lián)盟，閩方國(guó)有著自己光輝燦爛的文明。（一）閩族文化模式———源于新石器時(shí)代的殼丘頭和曇石山的貝丘文化中國(guó)新石器時(shí)代文化，是由多區(qū)域多元文化構(gòu)成的一個(gè)整體，它以中原為核心，以黃河和長(zhǎng)江中下游區(qū)域?yàn)橹黧w，其周邊又有許多與之相聯(lián)系的文化圈。東南沿海地區(qū)，由于特殊的自然地理環(huán)境，出現(xiàn)了以殼丘頭文化（距今５５００—６５００年）和曇石山文化（距今４０００—５５００年）為代表的、獨(dú)具海洋特征的閩族文化圈，這里是閩文化的搖籃，也是福州文化的源頭。“閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。”［１］福州屬亞熱帶、熱帶潮濕季風(fēng)氣候，雨量充沛，海岸線較長(zhǎng)，海邊島嶼港灣交叉，陸上沙網(wǎng)如織，山地丘陵連綿縱橫。特殊的地理自然環(huán)境，決定了福州遠(yuǎn)古先民從山林、海洋中獲取生活資源，并逐漸形成以殼丘頭文化和曇石山“貝丘文化”為代表的福州地域海洋特征的史前文化。由于海壇島四周環(huán)海，福州盆地三面環(huán)山、一面臨海的地理環(huán)境，限制了殼丘頭文化和曇石山文化與內(nèi)陸其他新石器時(shí)代地區(qū)的文化交流，地處沿海的殼丘頭和曇石山閩族先民只能選擇以海洋為主的向外發(fā)展。作為閩文化發(fā)源地的殼丘頭文化和曇石山文化，他們之間存在著明顯的繼承關(guān)系，這種關(guān)系首先表現(xiàn)在生產(chǎn)工具和生活器具的發(fā)展變化上，尤其是陶器的組合和形態(tài)*為明顯。他們的生產(chǎn)工具都以小型石錛為主，器形極為相似，區(qū)別的只是前者打磨粗糙，制作不精；后者通體磨光，制作精細(xì)。他們還有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是利用海生牡蠣制作生產(chǎn)工具，這種稱為貝耜或貝鏟的生產(chǎn)工具，無(wú)論是器物形態(tài)還是制作技法，都如出一轍。他們都屬“貝丘文化”，成為商周以后發(fā)展起來(lái)的閩越文化的主要淵源，殼丘頭文化和曇石山文化先民是商周時(shí)代閩族人的直系祖先。他們建立的閩方國(guó)臣屬于商周，并承擔(dān)著朝貢、覲見(jiàn)、供隸、執(zhí)役的義務(wù)。《周禮》載：“司隸，掌五隸之法”“掌帥四翟之隸”，所屬“閩隸掌役畜，養(yǎng)鳥(niǎo)，而阜蕃教擾之”［２］。這里說(shuō)的是司寇下屬的司隸，掌管四翟五隸，分別根據(jù)各方國(guó)選送的奴隸的技藝專長(zhǎng)，為王朝服役執(zhí)事。其中閩隸負(fù)責(zé)豢養(yǎng)牲畜和鳥(niǎo)，并教鳥(niǎo)聽(tīng)懂人的語(yǔ)言，使之供人使喚。這里清楚表明閩方國(guó)與周王朝的臣屬關(guān)系。《尚書(shū)》記載，西周時(shí)閩方國(guó)向周王朝進(jìn)貢，他們“沿于江、海，達(dá)于淮、泗”［３］。先秦時(shí)代，海洋交通條件極差，人們靠的是“刳木為舟”，但他們?nèi)阅苎亟龊１鄙希?jīng)過(guò)山東半島進(jìn)入長(zhǎng)江，再經(jīng)淮河、泗水到達(dá)中原王都。說(shuō)明閩族已有非常豐富的航海經(jīng)驗(yàn)。（二）閩越族文化模式———融閩、越兩族的兼具內(nèi)陸性和海洋性的文化曇石山文化遺址出土的遺骸，從體質(zhì)人類學(xué)研究來(lái)看當(dāng)屬南亞型的蒙古人種和澳大利亞型的尼格羅人種的混合。這就是閩族人的祖先。《春秋集覽》云：“越人居閩地，故并稱閩越地。”朱維干《閩越的建國(guó)及北遷》中也說(shuō)：“閩是福建的土著，越則是由會(huì)稽南來(lái)的客族。”［４］“閩”*早見(jiàn)于《周禮》的《夏官》《秋官》，其中就有關(guān)于“七閩”的記載。這就是說(shuō)在三千多年前的西周，閩作為一個(gè)方國(guó)，已出現(xiàn)于中國(guó)東南方。“閩”的存在比“越”更早，只是閩中封閉，所以見(jiàn)諸史書(shū)上的記載比較缺乏。閩越文化雖以閩越兩族文化為主體，但也滲入他族文化。公元前５９０—前５６０年，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚共王，已“撫有蠻夷，奄征南海”［５］。此時(shí)楚國(guó)勢(shì)力就已漸入閩中，也帶來(lái)了楚族文化。春秋時(shí)期，吳欲爭(zhēng)霸中原，必先征服越國(guó)，以除后方威脅；越欲北進(jìn)中原，亦必先征服吳才無(wú)障礙，因而吳越戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。公元前５４４年（吳王余祭四年，周景王元年），吳與楚戰(zhàn)，為免后患，派兵伐越。公元前５１０年（周敬王十年，吳王闔閭五年）“夏，吳伐越，始用師于越也”［６］。兩次吳伐越的戰(zhàn)爭(zhēng)，吳軍侵占了越國(guó)很多地方，迫使部分于越族人逃入七閩，與閩族人相處。公元前４９４年，吳王夫差在越國(guó)夫椒之地打敗越王勾踐的軍隊(duì)，重兵圍困越都會(huì)稽，勾踐被迫“請(qǐng)為臣，妻為妾”。越國(guó)敗亡，大批于越族（越族的另一支）人南逃入閩。福州于山就因于越人聚居而得名。公元前３３４年，越王勾踐六世孫無(wú)疆出兵伐楚。“楚威王興兵而伐之，大敗越，殺王無(wú)疆，盡取故吳地至浙江，而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫瑸I于江南海上，服朝于楚。”［７］勾踐子孫紛紛流落海濱之地，其中一支進(jìn)入福建境內(nèi)，他們?yōu)殚}族帶來(lái)了越族文化。戰(zhàn)國(guó)末期，出現(xiàn)了以無(wú)諸為首領(lǐng)的閩越貴族，在閩中建立的閩越國(guó)；以搖為首領(lǐng)的于越貴族，在原屬閩族的東甌（浙南甌江）地區(qū)，建立的東甌（東海）國(guó)；以織為首領(lǐng)的于越貴族，在閩、粵、贛交界之處建立的南海國(guó)。“楚威王滅越，今浙、閩之地盡屬楚，兩廣亦隸焉。”［８］隨著楚國(guó)勢(shì)力深入閩中，也不斷滲入楚族文化。今天閩侯莊邊山就出土有戰(zhàn)國(guó)楚墓遺址。越王勾踐七世孫無(wú)諸在閩中發(fā)展勢(shì)力，自立為閩越王，在福州北郊新店修筑小土城，統(tǒng)治閩中之地。公元前２２１年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢去無(wú)諸及搖的王位，皆封為君長(zhǎng)。當(dāng)陳勝、吳廣起義時(shí)，無(wú)諸率閩越軍起兵反秦。閩越兵攻析、酈，戰(zhàn)藍(lán)田，入武關(guān)。秦亡后，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，無(wú)諸又率兵輔佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，為漢王朝的建立作出貢獻(xiàn)。漢高祖五年（前２０２），劉邦“復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”［９］。漢惠帝三年（前１９２），復(fù)封搖為東海王，都東甌（今溫州）。無(wú)諸與漢廷保持和睦關(guān)系，吸收中原生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)閩越文化與中原文化的融合。無(wú)諸及其后裔統(tǒng)治９２年，使閩越文化在福州地區(qū)得到了較充分的發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期，形成了閩越族人創(chuàng)造出的閩越文化。不論是閩族還是越族，他們都是濱海民族，都與海洋發(fā)生密切的關(guān)系。于越族發(fā)祥于浙江流域和杭州灣一帶，閩族發(fā)祥于閩江流域和閩江口福州灣一帶。《山海經(jīng)》載：“閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。”［１０］閩方國(guó)向周王朝進(jìn)貢，他們“沿于江、海，達(dá)于淮、泗”［１１］。而閩在海中的地域環(huán)境，造就了“閩越悍”［１２］的海洋性格，故能佐漢擊楚建功立業(yè)。《越絕書(shū)》載：越王勾踐曾派“死士八千人，戈船三百艘”［１３］，從南路海道北上進(jìn)攻齊國(guó)瑯琊。越國(guó)有強(qiáng)大的海軍，一種稱為大翼的戰(zhàn)艦?zāi)茌d乘“戰(zhàn)士二十六人，棹（手）五十人，舳艫（手）三人，操長(zhǎng)鉤矛、斧者（各）四人，吏、仆、射長(zhǎng)各一人”，連同船長(zhǎng)“凡九十一人”［１４］。可見(jiàn)閩方國(guó)和越國(guó)都是海上強(qiáng)國(guó)。閩越兩族相融的閩越文化是一種體現(xiàn)黃色文明和藍(lán)色文明的文化，體現(xiàn)兼具內(nèi)陸性和海洋性的文化特征，是福建歷史文化發(fā)展的一座高峰。越人入閩，帶來(lái)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治組織和強(qiáng)大的軍事力量，打破了閩族幾千年封閉的局面，以習(xí)相近*終融合、改造了閩族和閩方國(guó)社會(huì)，創(chuàng)造出戰(zhàn)國(guó)末年至西漢初期百余年閩越國(guó)崛起、鼎盛的局面。閩越文化是我國(guó)秦漢時(shí)期具有典型意義的區(qū)域文化，從衡量文化內(nèi)涵的重要標(biāo)志陶器來(lái)看，閩越文化與先秦閩族文化有明顯的傳承關(guān)系，而與秦漢時(shí)期的中原文化以及周邊百越民族其他分支卻有明顯的區(qū)別，但還是能從中尋覓到中原文化、百越民族其他分支文化的元素。在這些文化元素的背后，我們看到秦漢時(shí)期的閩越國(guó)，具有相對(duì)富庶的閩越族經(jīng)濟(jì)、桀驁不馴的閩越族性格，并開(kāi)始張揚(yáng)著與中原主流文化不協(xié)調(diào)的聲音，試圖恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)末年的閩越國(guó)轄地，于是開(kāi)始了北擊東甌、南擊南粵的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，新一輪的開(kāi)疆拓土融合了周邊其他族群文化，進(jìn)而成為東南強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)在破壞社會(huì)的同時(shí)，也推動(dòng)著文明的進(jìn)步。由于與漢廷的分庭抗禮，閩越國(guó)終于走到了歷史的盡頭，終結(jié)了它的歷史使命。（三）閩都文化模式———融閩越、中原文化為一體的包容性的創(chuàng)新文化閩都文化是一個(gè)特定的概念，是一種以閩越文化與中原文化為主體，融合、吸納其他區(qū)域、其他族群乃至海外文化的模式。這種模式的提出，是基于與其他文化模式相比較而言。如與山東齊魯文化、山西三晉文化、江浙吳越文化、廣東嶺南文化、河北燕趙文化、湖北荊楚文化、四川巴蜀文化等地域文化相比較而言。閩都文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、形成上自秦漢下至近代。如上所述，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢閩越國(guó)，設(shè)閩中郡；廢無(wú)諸王號(hào)，降為君長(zhǎng)，同時(shí)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)閩中思想與文化的控制。秦末無(wú)諸率閩越軍佐漢擊楚，漢高祖劉邦“復(fù)立無(wú)諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。無(wú)諸后裔郢和余善先后叛漢，漢武帝派軍入閩中，閩越國(guó)亡。鑒于“閩越悍”［１５］且“數(shù)反復(fù)”［１６］，于是，漢廷就把大量閩越族人遷徙到今天浙江北部和安徽、江西等境內(nèi)，又把中原罪犯流放到閩中來(lái)，客觀上起到促進(jìn)各民族的融合和閩越族的漢化。后來(lái)，一部分躲避遷徙逃進(jìn)深山的閩越族人，又返回故土重建家園。漢昭帝始元二年（前８５），漢廷將它立為冶縣，隸屬會(huì)稽郡。冶縣是漢朝在福建推行郡縣制建立的**個(gè)縣份，縣治在福州。后漢建安八年（２０３），冶縣被析為侯官（今福州）、建安（今建甌）、漢興（今浦城）、南平、建平（今建陽(yáng)）五縣。漢之后有東吳開(kāi)發(fā)福建、西晉“永嘉南渡”，“中原板蕩，衣冠入閩”，再后來(lái)幾朝末代皇族入閩、元朝蒙古族人和色目人入閩、清朝滿族人入閩，以及從唐代的“海夷日窟”“市井十洲人”到近代的“五口通商”。他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期給福州帶來(lái)了中原文化和族別、域別及海外文化，*后融合成多姿多彩的閩都文化。史書(shū)記載，自漢以后，閩越人與入閩中原人有三次大融合。**次是西晉末年，即永嘉二年（３０８），中州板蕩，“衣冠南渡，八姓入閩”，即林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓士族南遷入閩，其中相當(dāng)部分安家在福州地區(qū)。第二次是唐末跟隨王審知兄弟入閩，史稱“十八姓從王”，但據(jù)新編《固始縣志》記載卻有三十四姓入閩，僅隨王審知部將張睦入閩的就有二十四姓。第三次是北宋末年至南宋，隨著全國(guó)政治中心的南移，中原人紛紛南下。這三次中原人的大規(guī)模入閩，不僅史書(shū)上有記載，而且在許多姓氏的族譜中也可以找到佐證。三次中原人民與閩都人民的大融合，大量傳入中原文化，從而推動(dòng)了福州經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，對(duì)福州地區(qū)的開(kāi)發(fā)起了重大作用。到了南宋，閩越人與漢族人已經(jīng)完全同化了。因此說(shuō)，閩都文化是由多元文化元素組成的，既有閩族文化又有閩越族文化；既有漢族文化又有蒙古族文化、滿族文化、畬族文化；既有中原文化又有西域文化、海外文化。閩都文化之所以冠之以“閩都”，乃歷史上福州五度為都（閩越王都、閩國(guó)國(guó)都、南宋行都、南明行都、閩變國(guó)都），而且是歷代福建的首府，福州為全閩的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心并起到輻射作用。東晉太元十九年（３９４）晉安郡太守陶夔（陶淵明叔父）撰《閩中記》、唐大中五年（８５１）林編《閩中記》、北宋慶歷三年（１０４３）林世程撰《重修閩中記》、南宋淳熙六年（１１７９）知州梁克家撰《三山志》、明萬(wàn)歷四十年（１６１２）王應(yīng)山撰《閩都記》、清代出現(xiàn)了里人何求的《閩都別記》。“閩都”之稱古已有之。
閩都文化的前世今生 作者簡(jiǎn)介
趙麟斌，1956年生，福建省福州市人，研究員、二級(jí)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、博士生導(dǎo)師、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、教育部評(píng)估專家。聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織授課專家，加拿大布魯克大學(xué)國(guó)際高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)客座教授，福州市首屆、第二屆優(yōu)秀人才。曾任福州市鼓樓區(qū)區(qū)委書(shū)記、人大主任，中共福州市宣傳部副部長(zhǎng)、文明辦主任，福州師范高等專科學(xué)校校長(zhǎng)，閩江學(xué)院副院長(zhǎng)等職。 其他社會(huì)職務(wù)有首批國(guó)家國(guó)防教育師資庫(kù)專家；上海五緣文化研究所研究員；福建省省委政策研究室特約研究員、福建省領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建省五緣文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建省國(guó)防教育宣講團(tuán)常務(wù)副團(tuán)長(zhǎng)、福建省趙氏研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；福州市委政策研究室特聘研究員、閩都文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福州市民俗文化研究所所長(zhǎng)。 在中華書(shū)局、上海辭書(shū)出版社和北京大學(xué)出版社等出版書(shū)籍60部。在《光明日?qǐng)?bào)》《新華文摘》《科學(xué)社會(huì)主義》《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表論文近百篇。
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