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西緒福斯神話 版權信息
- ISBN：9787108069894
- 條形碼：9787108069894 ; 978-7-108-06989-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西緒福斯神話 本書特色
加繆的《西緒福斯神話》初版于1940年，70多年來被譯成多種文字，影響巨大。西緒福斯的故事，只是希臘眾多神話中的一則，但在加繆筆下，卻成了折射人生荒誕的一面鏡子。加繆從不同角度對荒誕感做了層層思辨，重要是從令人絕望的開端，演化到充滿豪情和希望的彼端。編輯此書，想起80年代讀它時，開篇關于自殺與哲學問題的斷語如一記猛掌擊在身上，進而激發(fā)起閱讀此書的欲望，并且讀后對個人的價值判斷產生了不小的影響。相信很多人都有此閱讀經驗。
西緒福斯神話 內容簡介
西緒福斯是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，是因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。”當加繆這樣看這個古代神話中的人物時，存在主義的哲學之眼就進入了那個古代的神話。 西緒福斯受到神的懲罰，他要把一塊巨石推上山頂，但石頭因自身的重量又滾下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而復始。加繆認為西緒福斯是個荒誕的英雄，他以整個身心致力于一種看似沒有效果的事業(yè)，但他對生命的激情和對神的蔑視使自己變得無比強大，從而超過命運的擺布。加繆從這個神話故事中，看到了人生的荒誕宿命，他試圖通過思辨澄清荒誕對人的意義。他認為，人需要在理性與非理性的分裂中找到平衡，直面生活的真相，挑戰(zhàn)命運的磨難，承受可能的一切。沒有輕蔑克服不了的命運，蔑視荒誕、達至幸福是可能的。
西緒福斯神話 目錄
荒誕的推理
荒誕與自殺
荒誕的墻
哲學上的自殺
荒誕的自由
荒誕的人
唐璜作風
戲劇
征服
荒誕的創(chuàng)造
哲學和小說
基里洛夫
沒有前途的創(chuàng)造
西緒福斯神話
附錄：弗朗茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
代后記：荒誕·反抗·幸福（郭宏安）
荒誕與自殺
荒誕的墻
哲學上的自殺
荒誕的自由
荒誕的人
唐璜作風
戲劇
征服
荒誕的創(chuàng)造
哲學和小說
基里洛夫
沒有前途的創(chuàng)造
西緒福斯神話
附錄：弗朗茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
代后記：荒誕·反抗·幸福（郭宏安）
展開全部
西緒福斯神話 節(jié)選
荒誕與自殺 只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺。判斷人生值得過與否，就是回答哲學的基本問題。其余的，如世界是否是三維的，精神是否有九個或十二個等級，都在其次。這些都是無足輕重的事。但首先必須回答。假使果然如尼采所愿，一個哲學家為了受人尊敬應該以身作則，①那么，人們就理解了這一回答的重要性，因為它后面就是決定性的行動了。這是心靈容易感覺到的明顯的事情，但是還應加以深化，使之在人們的思想里清晰起來。 假如有人問，根據(jù)什么判斷某個問題比另一個問題更為緊迫，我的回答是，根據(jù)它所采取的行動。我從未見過一個人為了本體論的理由而死。伽利略掌握了一個重要的科學真理，但當這個真理使他有生命之虞的時候，他就*輕松不過地放棄了它。在某種意義上，他做對了。這個真理能值幾文，連火刑使用的柴堆都不如。地球和太陽誰圍繞著誰轉，從根本上說是無關緊要的。說到底，這是一個微不足道的問題。相反，我看見許多人死了，是因為他們認為人生不值得過下去。我也看到另外一些人為了那些本應使他活下去的思想或幻想而反常地自殺了（人們稱之為生的理由同時也是絕好的死的理由）。我由此斷定，人生的意義是*緊迫的問題。如何回答這一問題呢？在所有的基本問題上，我指的是驅人去死的問題或者十倍地增強生之激情的問題，大概只有兩種思想的方式，一種是拉帕利斯①的，一種是堂吉訶德的。唯有事實和抒情之間的平衡才能使我們同時得到感動和明晰。在一個既平常又哀婉動人的主題中，可以想象，深奧的、古典的論證應該讓位于一種同時出自常理和同情的更為謙遜的精神姿態(tài)。 人們從來只是把自殺當作一種社會現(xiàn)象來處理。這里正相反，問題首先在于個人的思想和自殺之間的關系。這樣的一個行動如同一件偉大的作品，是在心靈的沉寂中醞釀著的。當事人并不知道。一天晚上，他開槍了，或者投水了。一個房屋管理人自殺了，一天有人對我說，他失去女兒已有五年，從那以后他變得厲害，此事“毀了他”。再沒有比這更確切的詞了。開始想，就是開始被毀。對如此開始的階段，社會是沒有多大干系的。蛀蟲存在于人的心中。應該到那兒去尋找它。這是一次死亡游戲，從清醒地面對生存發(fā)展到逃避光明，都應該跟隨它，理解它。 一起自殺有多種原因，一般說來，*明顯的原因并不是*起作用的原因。人很少（但不排除假設）經過考慮而自殺。觸發(fā)危機的東西幾乎總是無法核實的。報紙常說“隱隴”或“不治之癥”。這些解釋是站得住腳的。但是應該知道自殺者的朋友那天跟他說話時的口氣是否無動于衷。此君正是罪人。因為這足以加速還處于懸而未決狀態(tài)的一切怨恨和厭倦①而走上絕路。 但是，如果說確定準確的時間、確定精神把賭注押在死亡上的細微動作是困難的話，那么，看到行動本身所意味著的后果就不那么難了。在某種意義上說，如同在情節(jié)劇中一樣，自殺就是招供。招供他已被生活所超越或者他并不理解生活。讓我們不要在這些類比中走得太遠，還是回到常用的詞上來吧。那只是招認“不值得活下去了”。當然，生活從來就不是容易的事。人們不斷地做出存在所要求的舉動，這是為了許多原因，其中**條就是習慣。自愿的死亡意味著承認，甚至是本能地承認這種習慣的可笑性，承認活著沒有任何深刻的理由，承認每日的騷動之無理性和痛苦之無益。 究竟是什么難以估量的情感使精神失去了其生存所必需的睡眠呢？一個能用歪理來解釋的世界，還是一個熟悉的世界，但是在一個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人。這種放逐無可救藥，因為人被剝奪了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感。所有健康的人都想過他們的自殺，無須更多的解釋，人們便可承認，在這種感情和對虛無的向往之間有著一種直接的聯(lián)系。 P5-8
西緒福斯神話 作者簡介
阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法國作家、哲學家，存在主義文學、“荒誕哲學”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。 加繆于1957年獲得諾貝爾文學獎，他在20世紀50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。1951年加繆發(fā)表了哲學論文《反抗者》之后，引起一場與薩特等人長達一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂。
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