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自然權(quán)利與歷史 版權(quán)信息
- ISBN：9787108057280
- 條形碼：9787108057280 ; 978-7-108-05728-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
自然權(quán)利與歷史 內(nèi)容簡介
自然權(quán)利問題乃是當(dāng)代政治與社會哲學(xué)中首要的議題之一，本書對這一主題進(jìn)行了極其細(xì)致入微的探究；作者尤其從古典的柏拉圖、亞里士多德入手，揭示出現(xiàn)代自然權(quán)利理論前提下所導(dǎo)致的自然權(quán)利的危機(jī)。 像許多偉大的思想家一樣，列奧施特勞斯致力于一些根本的思想問題凸顯出西方文明中深刻的精神緊張。他對于當(dāng)代思想中的實證主義、歷史主義以及自由主義的批判，使他更加深入地投身于古典政治哲學(xué)的研究。
自然權(quán)利與歷史 目錄
政治哲人施特勞斯：古典保守主義政治哲學(xué)的復(fù)興（“列奧·施特勞斯政治哲學(xué)選刊”導(dǎo)言）
前言
序言
第七次重印本序言（1971年）
導(dǎo)論
**章自然權(quán)利論與歷史方法
第二章自然權(quán)利論與事實和價值的分野
第三章自然權(quán)利觀念的起源
第四章古典自然權(quán)利論
第五章現(xiàn)代自然權(quán)利論
A霍布斯
B洛克
第六章現(xiàn)代自然權(quán)利論的危機(jī)
A盧梭
B柏克
索引
譯后記
展開全部
自然權(quán)利與歷史 節(jié)選
《學(xué)術(shù)前沿·自然權(quán)利與歷史（三版）》： 歷史主義現(xiàn)在就像是實證主義的一種特殊形式，實證主義學(xué)派認(rèn)為，神學(xué)和形而上學(xué)被實證科學(xué)一勞永逸地取代了，他們把對于實在的真正知識等同于由經(jīng)驗科學(xué)所提供的知識。真正的實證主義是以自然科學(xué)的程序來界定“經(jīng)驗”的。但是，在嚴(yán)格的實證主義處理歷史課題的方式與真正依循經(jīng)驗的歷史學(xué)家處理歷史課題的方式之間，有著驚人的差異。恰恰是在對于經(jīng)驗知識的興趣方面，有必要指出，不能把自然科學(xué)的方法看成對于歷史研究而言就是權(quán)威性的。再就是，“科學(xué)的”心理學(xué)和社會學(xué)對人的見解與史學(xué)大家們的看法相比而言，那就太瑣細(xì)和貧乏了。因此，歷史學(xué)就被認(rèn)為是提供了那唯一的經(jīng)驗性的、因而也就是唯一可靠的有關(guān)真正的人、有關(guān)人之為人的知識；這種知識既有關(guān)于人的輝煌偉大，又有關(guān)于人的悲慘黯淡。既然人所追索的一切都是起始于人而又返回于人，那么對于人性的經(jīng)驗研究就應(yīng)該合情合理地具有比之所有其它對于實在的研究更為崇高的尊嚴(yán)。歷史學(xué)——擺脫了所有可疑的或形而上學(xué)的假定的歷史學(xué)——成為了*高的權(quán)威。 但是歷史學(xué)被證實完全不能夠擔(dān)當(dāng)起歷史學(xué)派所作出的承諾。歷史學(xué)派成功地動搖了普遍的或抽象的原則，它曾經(jīng)認(rèn)為歷史研究將會揭示出特殊的或具體的標(biāo)準(zhǔn)來。然而.不存偏見的歷史學(xué)家只得承認(rèn)，他們無法從歷史中得到任何規(guī)范，——根本就沒有什么客觀的規(guī)范。歷史學(xué)派忽略了這一事實：只有依據(jù)某一普遍的原則——它強(qiáng)加給個人以義務(wù)，來接受或屈服于塑造了他的傳統(tǒng)或情勢所蘊(yùn)含的標(biāo)準(zhǔn)，——特殊的或者是歷史性的標(biāo)準(zhǔn)才能具有權(quán)威性。可是，沒有任何普遍的原則能夠認(rèn)可人們?nèi)ソ邮苊恳豁棜v史性的標(biāo)準(zhǔn)或者是每一個占了上風(fēng)的理由。遵循傳統(tǒng)或者是追趕“未來的潮流”并不見得就更好，它當(dāng)然并不一定就會比焚毀原來的崇拜對象或者是抵拒“歷史的趨向”更好。這樣，所有這些由歷史所指示的標(biāo)準(zhǔn)終歸是含糊不清的，不宜于被視為標(biāo)準(zhǔn)。對于不存偏見的歷史學(xué)家來說，“歷史過程”本身就像是由人們的所作所為和所思所想織成的一張毫無意義的網(wǎng)，純粹由偶然造成——就像是一個白癡講述的故事。歷史的標(biāo)準(zhǔn)——也即由這個毫無意義的過程所拋出來的標(biāo)準(zhǔn)，不再能夠號稱是由那一過程背后的神圣權(quán)力賦予了神圣性。唯一能夠繼續(xù)存在的標(biāo)準(zhǔn)，乃是那些純屬主觀性的標(biāo)準(zhǔn)，它們除了個人的自由選擇之外別無其它依據(jù)。從而，在好的與壞的選擇之間的分別并無任何客觀標(biāo)準(zhǔn)可言。歷史主義的頂峰就是虛無主義。要使得人們在這個世界上有完完全全的家園感的努力，結(jié)果卻使得人們完完全全地?zé)o家可歸了。 認(rèn)為“歷史過程”乃是一張毫無意義的網(wǎng)，或者是認(rèn)為并無“歷史過程”此類的東西存在，這樣的看法并不新奇。它本質(zhì)上是一種古典的觀點。盡管受到了來自四面八方的攻擊，它在18世紀(jì)時仍然還很強(qiáng)大。歷史主義所引致的虛無主義后果，原本可能會引導(dǎo)人們返回到更古老的、歷史主義之前的觀點。但是，歷史主義之號稱能夠為人生提供比過去歷史主義之前的思想所能提供的更好、更穩(wěn)固的指導(dǎo)，雖然明顯地歸于失敗，卻并沒有破壞那些歸于歷史主義名下的理論洞見的聲譽(yù)。 ……
自然權(quán)利與歷史 作者簡介
列奧·施特勞斯（Leo Strauss，1899-1973）出生于德國的猶太人，曾就讀于漢堡大學(xué)，1921年獲哲學(xué)博士學(xué)位；1925至1932年，任職于柏林猶太研究學(xué)院。1938年移居美國。1938至1949年任教于紐約新社會研究院；1949至1968年任教于芝加哥大學(xué)政治學(xué)系；1973年10月18去世。 列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個重要發(fā)展；他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。 列奧·施特勞斯的主要代表著作包括：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930），《哲學(xué)與律法》（1935），《論主》（1948），《檢控與寫作藝術(shù)》（1952），《思索馬基雅維里》（1958），《什么是政治哲學(xué)？》（論文集，1958），《城邦與人》（1964），《古今自由主義》（論文集，1968年）以及《柏拉圖路向的政治哲學(xué)研究》（1983年）等等。
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