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獅心王理查 版權(quán)信息
- ISBN：9787513930543
- 條形碼：9787513930543 ; 978-7-5139-3054-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
獅心王理查 本書特色
理查一世，綽號“獅心王”，可能是威廉征服以來英國歷史上*具傳奇色彩的君主，也可能是英國歷史評價變化幅度*大的國王。 作為英格蘭君主，理查一世在位十年，卻僅在英國待過六個月。 他領(lǐng)軍參加第三次十字軍東征，與另一位傳奇君主薩拉丁在東方勇猛戰(zhàn)斗。 他又在歸國途中被俘，后以巨額贖金被贖回。 在英格蘭、法蘭西、穆斯林史家的筆下，在不同時期的人眼中，在傳說中，有不同的獅心王。本書作者約翰·吉林厄姆通過整理英格蘭、法蘭西與穆斯林編年史家留下的記述，為我們還原了這位金雀花王朝的國王。
獅心王理查 內(nèi)容簡介
在世界歷史上的諸多偉業(yè)中, 獨一無二、冠絕英格蘭諸王的理查一世都扮演著積極的主導(dǎo)角色, 任何一位君主都未曾面臨過他在第三次十字軍東征中面對的種種艱巨挑戰(zhàn)。數(shù)個世紀(jì)以來, 理查也因他的十字軍功績被視為偉大的國王之一, 然而近代以來的歷史學(xué)家們卻開始對理查嚴(yán)加指責(zé), 認(rèn)為他疏于管理內(nèi)政, 將他視為一位冒失的統(tǒng)治者和不稱職的丈夫。在這部著作中, 約翰·吉林厄姆教授詳細(xì)研究了導(dǎo)致理查評價褒貶不一的種種原因, 并對理查治理國家的情況進(jìn)行了論述, 提出了令人信服的新觀點。本書還附有一份經(jīng)過更新的參考文獻(xiàn)列表, 以供讀者查閱。
獅心王理查 目錄
作者序 ／001
平裝本出版序 ／007
縮略語 ／008
**章 至上英主，無道暴君 ／001
第二章 穆斯林眼中的理查 ／021
第三章 阿基坦的理查，1157—1172 ／034
第四章 父子相爭，無愛之戰(zhàn)，1173—1174 ／060
第五章 阿基坦公爵理查，1174—1183 ／075
第六章 繼承權(quán)懸而未決，1184—1189 ／109
第七章 諾曼底公爵，英格蘭之王，1189 ／144
第八章 穿越法蘭西，登陸西西里，1190 ／175
第九章 征服塞浦路斯 ／198
第十章 阿克圍城戰(zhàn)，1191 ／218
第十一章 進(jìn)軍耶路撒冷 ／242
第十二章 征途終章：雅法與阿什凱隆 ／269
第十三章 獅心王身陷囹圄 ／310
第十四章 獅心王之秉性逸聞 ／354
第十五章 重返英格蘭，1194—1199 ／375
第十六章 征戰(zhàn)法蘭西，1194—1196 ／394
第十七章 征戰(zhàn)法蘭西，1197—1198 ／418
第十八章 霸業(yè)未竟，抱憾身死 ／445
第十九章 獅心雖逝，余威猶存 ／463
參考文獻(xiàn) ／481
出版后記 ／513
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獅心王理查 節(jié)選
**章 至上英主，無道暴君 獨一無二、冠絕英格蘭諸王的理查一世在世界歷史的重大事件中扮演了積極的領(lǐng)導(dǎo)角色，參與了基督教與伊斯蘭教為爭奪中東地區(qū)進(jìn)行的斗爭。相較之下，所有其他與理查一樣統(tǒng)治英格蘭的國王們都顯得黯然失色——無論他們曾是多么聰明睿智、雄心勃勃、富有才干或渴求權(quán)力，都僅僅滿足于偏安一隅，將其統(tǒng)治和征戰(zhàn)的范圍局限在歐洲西北一角。理查之前及之后的國王中也無人再能像他一樣，承擔(dān)起率領(lǐng)一支艦隊和一支大軍前往地中海東岸作戰(zhàn)的重任，更不必說在那兒迎擊，乃至挫敗一位如偉大的薩拉丁般可怖的敵手了。無疑，長期以來理查一世都被視為*偉大的英格蘭國王，根據(jù)一位生活于14世紀(jì)且作品廣為人知的世界史作者雷納夫·希格登（Ranulf Higden）記載，不列顛人夸口稱他們的亞瑟王是堪與希臘人的亞歷山大、羅馬人的奧古斯都、英格蘭人的理查以及法蘭克人的查理曼媲美的人物。1 不過，我們不應(yīng)將希格登這一記載視作對理查的溢美之詞，他只是認(rèn)為這就是當(dāng)時英格蘭人對理查的看法而已。此外，14世紀(jì)波爾多的《風(fēng)俗之書》（Livre des coutumes）所記錄的部分大事年表也能表明當(dāng)時人們對理查的推崇： 公元542年 這年大不列顛的亞瑟王逝世。 公元827年 這年查理曼逝世。 公元813年 這年羅蘭伯爵逝世。 公元1199年 這年英格蘭的理查國王逝世。2 這就是那時人們觀念中可與理查并稱的偉人：亞歷山大、奧古斯都、羅蘭、查理曼和亞瑟王。 然而*近兩三百年間，正統(tǒng)觀念對理查的評判變得更加嚴(yán)苛。 “他無疑是英格蘭歷史上*糟糕的君主之一。”3 這樣的觀念無疑是基于大衛(wèi)·休謨和愛德華·吉本這些*優(yōu)秀及*有影響力的早期歷史學(xué)家們所達(dá)成的共識而產(chǎn)生的。在休謨看來，理查的行為“多受激情驅(qū)使，缺乏政治考量”，理查本人也是個“性情直爽但思慮不周、暴躁易怒且不安職守的君主”。所以，“即便在那個充滿浪漫幻想的時代，也沒人能比他更加勇敢無畏了”，理查的臣民們當(dāng)然也“有理由為他統(tǒng)治期間持續(xù)發(fā)生的血腥暴力事件而深感憂慮”。4 吉本則認(rèn)為：“如果將冷酷無情和匹夫之勇定為評判英雄業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)，那么理查無疑能夠凌駕于所有時代的偉人之上。”5 而19世紀(jì)時的偉大學(xué)者威廉·斯塔布斯（William Stubbs）表示：“哪怕我們再怎么體諒理查，他仍是一位失敗的君主：與其說他精力充沛，不如說他焦躁不安，對戰(zhàn)爭的熱愛以及為之而生的天賦更令他完全無法保持平和，他也完全缺乏謹(jǐn)慎處事的政治常識。”6 在20世紀(jì)*有影響的十字軍史權(quán)威、英國歷史學(xué)家斯蒂芬·朗西曼爵士（Sir Stephen Runciman）的觀念中，理查盡管是“一位英勇而杰出的戰(zhàn)士”，卻更是“一個不孝子，一個不合格的丈夫，一個失敗的國王”；同一時期*有影響的法國史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞（René Grousset）則將理查稱作“無情少謀的騎士”（ce paladin impolitique et brutale）。7 到了20世紀(jì)后半期，隨著理查開始被稱為“同性戀者”，他作為一個不合格丈夫，一個玩忽職守、未確立合適王位繼承人的冒失君主形象也更加令人印象深刻。新近一項研究更是斷定，“作為十字軍領(lǐng)袖，理查是一位令人沮喪的失敗者”，而且“他并非英雄，只是一個永遠(yuǎn)都想單騎決斗的莽夫”。8 曾經(jīng)位列至上英主的理查就這樣成了一位無道暴君。我們又應(yīng)如何解讀這兩種截然相反的評價？ 問題的關(guān)鍵在于，如何評價理查投身十字軍的史實。對理查嚴(yán)加指責(zé)的英國史學(xué)家們批評他通常是因為他們認(rèn)為理查對十字軍的狂熱導(dǎo)致他對英格蘭置之不理；法國人則認(rèn)為，理查對十字軍活動的領(lǐng)導(dǎo)是殘暴且愚蠢的，并以他在阿克城（Acre）屠殺穆斯林俘虜?shù)男袆訛樽C據(jù)。然而，過去人們之所以將理查與亞歷山大、奧古斯都、查理曼以及亞瑟王相提并論，只因為他曾領(lǐng)導(dǎo)了十字軍——這正是令理查威名響徹拉丁基督教世界和伊斯蘭世界的第三次十字軍東征。那些參加了阿克圍城戰(zhàn)的人們堅信，他們此刻正如進(jìn)行特洛伊圍城戰(zhàn)的先人們一樣，置身偉大的歷史瞬間之中。西方作家將1187年薩拉丁攻克耶路撒冷，滅亡耶路撒冷王國的事件視為一場亞非聯(lián)軍進(jìn)攻歐洲的洲際戰(zhàn)爭的結(jié)果，9 相應(yīng)地，阿克圍城戰(zhàn)則被視為來自歐洲的回?fù)簟４丝蹋浇淌澜缱兊萌绱藞F(tuán)結(jié)一致，甚至連比薩人和熱那亞人這對宿敵也能為這一共同事業(yè)齊心協(xié)力。盡管那些厭惡理查的人們?nèi)哉J(rèn)為他傲慢無情，但理查領(lǐng)導(dǎo)的十字軍更為他提供了使自己的卓越將才和絕倫勇武獲得眾人贊譽及擁護(hù)的世界舞臺。理查的綽號也來自當(dāng)時的一位吟游詩人和歷史學(xué)家安布魯瓦茲（Ambroise），他在描述理查首次目睹被圍攻的阿克城及遍布城邊山丘的那些“懷有摧毀基督教之心”的薩拉丁士兵營帳的情景時，**次用了“獅心王”（coeur de lion）這個傳誦至今的名號稱呼理查。10 此后，十字軍東征的一系列傳奇事件開始為人所知，薩拉丁和理查兩人單騎決斗的圖景也在文學(xué)作品和裝飾藝術(shù)中展現(xiàn)。可以說，理查正是通過十字軍東征躋身傳奇之列，并以此名垂青史的。被認(rèn)為是英格蘭*古老酒館的“耶路撒冷之路酒館”（The Trip to Jerusalem Inn）就宣稱建于1189年——這正是理查加冕和第三次十字軍東征的發(fā)起之年。“但是我們的國王在阿克打了場漂亮仗。”11 英國著名詩人T. S. 艾略特（T. S. Eliot）寫道。 正如約翰·普雷斯特維奇所言：“若是忽視了那些令理查成為傳奇人物的特質(zhì)，我們將無法了解歷史上真正的理查。”12 理查本人也非常清楚這一點，理查是手握王者之劍（Excalibur）踏上十字軍征途的。 然而，十字軍曾經(jīng)爭議重重，如今人們對它的討論更是如此。從宗教意義上說，第三次十字軍的目標(biāo)在于收復(fù)圣城，而理查顯然沒有實現(xiàn)這個目標(biāo)。那么，我們是否就能斷言，第三次十字軍或理查本人因此就一無是處了呢？在理查時代，確實有人認(rèn)同這一看法。對那些認(rèn)為十字軍一事無成的人，安布魯瓦茲在他的《神圣戰(zhàn)爭史》（Estoire de la guerre sainte）中評論道：“只因為耶路撒冷沒能光復(fù)，許多無知而愚蠢的人們就反復(fù)聲稱，他們（指十字軍戰(zhàn)士）在敘利亞一事無成。但這些人的看法是不恰當(dāng)?shù)模贿^是對自己一無所知的事情妄加批判，對自己從未踏足之地夸夸其談罷了。”安布魯瓦茲的反駁也帶有濃厚的宗教色彩：“我們率先親臨其境、親眼看見一切并在此承受苦難。以見證者之名，我們絕不會散布那些為天主之愛而受苦的人們的謠言……（那些獻(xiàn)身于此的人們）必將進(jìn)入天上的耶路撒冷圣城，并侍立天主之右，因為他們征服了另一座耶路撒冷。”13 不過，很少有現(xiàn)代歷史學(xué)家會認(rèn)同安布魯瓦茲的觀點，在他們看來，理查不過是個沒能收復(fù)耶路撒冷，卻在阿克城大肆屠殺數(shù)千俘虜?shù)氖周婎I(lǐng)袖罷了。14 將宗教和道德考量暫且擱置，另一值得關(guān)注的問題是：雖然理查沒能重奪耶路撒冷，但他征服了塞浦路斯。塞浦路斯在宗教意義上雖然無足輕重，但在戰(zhàn)略意義上無疑比耶路撒冷更加重要。現(xiàn)代歷史學(xué)家們往往也認(rèn)為，薩拉丁對耶路撒冷的過度重視是他的戰(zhàn)略錯誤，理查則避免了這一錯誤。當(dāng)時他所做出的選擇——征服塞浦路斯、收復(fù)巴勒斯坦的沿海城市、發(fā)起對埃及的遠(yuǎn)征——均有戰(zhàn)略意義，它們也都可能為中東地區(qū)支離破碎的基督教據(jù)點持續(xù)帶來大量收益。 若理查揮兵直指耶路撒冷，他可能已經(jīng)將其攻克，并迅速獲得極高的聲望。不過理查對耶路撒冷的占領(lǐng)也難以持久。很顯然，大部分（雖然不是全部）理查的當(dāng)代人或隨后時代的人們開始采用非宗教的標(biāo)準(zhǔn)對他領(lǐng)導(dǎo)下的十字軍進(jìn)行評判，而理查的勇武和征服事業(yè)甚至還得到了修士們的認(rèn)可和贊譽。比如這位作為理查晚輩的西多會修士——奧布里·德·特魯瓦-方丹（Aubri de Trois-Fontaines），他由于效忠法國王室，對理查的許多事跡都持明確的批判態(tài)度，然而他敘述理查在十字軍中的事跡時，則將理查以其統(tǒng)御和勇氣在陸地和海上創(chuàng)造的偉業(yè)編入書中：“理查的這些偉業(yè)都值得銘記和贊譽。首先，他攻陷了墨西拿，隨后又征服了至今仍被拉丁基督徒們占據(jù)的塞浦路斯，接著他又在海戰(zhàn)中擊沉了亞歷山大里亞的大船…… 再之后他解除了雅法（Jaffa）的危機(jī)。”15 即便是在面臨更穩(wěn)妥的選擇——留在本國時，在那些曾參加十字軍的人里，也不再會有人像理查一樣仍然置身于極端情形之中。理查的難題在于，當(dāng)他在1189 年即位時，距離他與法王腓力·奧古斯都的姐姐艾麗絲訂婚已過去20年，而在這20年間，艾麗絲曾處于理查的父親亨利二世的監(jiān)護(hù)下，據(jù)稱亨利二世沒能抵制誘惑，誘奸了她。無論此事是否屬實，理查都以此為由拒絕履行與艾麗絲的婚約。
獅心王理查 作者簡介
約翰·吉林厄姆，英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院中世紀(jì)史榮休教授，理查一世統(tǒng)治時期相關(guān)研究的權(quán)威學(xué)者，2007年當(dāng)選英國皇家學(xué)會成員。 黃明浩，北京大學(xué)世界史博士研究生。
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