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個人敘事與地方記憶:魯中地區的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學術文庫 版權信息
- ISBN：9787533342517
- 條形碼：9787533342517 ; 978-7-5333-4251-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
個人敘事與地方記憶:魯中地區的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學術文庫 本書特色
★禮俗問題，是中國的多元文化被統一到了一個整體之中的關鍵性問題。通過禮儀制度的設置，禮與俗就在很大程度上被緊密地結合起來，越來越密不可分。在這一過程中，禮儀就扮演了一個特別重要的貫通性角色，它以“王朝”的名義把各種各樣的人群結合在了一起，正是因為禮儀是中國不同人群共享的傳統。 ——趙世瑜 ★君子行禮，不求變俗。中國有知行合一的本土學術傳統，為生民立命，以踐行為本。當代民俗學術應在田野中立身，貼緊大地做學問，在國情民性中感悟文化，在日常生活中理解中國。結合國家一統進程、地方社會發展與民眾日常生活等維度，關注國家、士人和民眾之間的多元主體關系，有助于中華文明全幅話語體系的建構。 ——張士閃
個人敘事與地方記憶:魯中地區的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學術文庫 內容簡介
本書以濰北東永安村為個案，以田野研究為基點，結合久遠的區域地理變遷、悠久的國家歷史進程與地方社會發展脈絡，聚焦鄉村民俗儀式研究，并試圖在廣泛意義上探討地方民俗傳統的發生、傳承、知識系統與建構機制。
個人敘事與地方記憶:魯中地區的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學術文庫 目錄
在田野中理解中國（總序）
導論
一、概念界定及相關學術史梳理
二、研究方法說明與主要框架
三、進入八陡莊：田野點的介紹
**章 孝水之源：地理空間、歷史沿革與長時段歷史記憶
**節 地理環境與空間記憶
第二節 歷史變遷與時間記憶
第二章 亦工亦農：工業化進程與個人生活記憶
**節 工業化發展與勞作模式的變化
第二節 工業化環境與生活空間的變化
第三節 工業化秩序與身份屬性的變化
第四節 工業化節奏與文化傳統的變化
第五節 工業化與村落主體的變化
第三章 老人群體：地方歷史記憶的敘事主體
**節 是工人還是農民？
第二節 老人群體的組織與活動
第三節 青石關村的老人會
第四節 老人歷史敘事中的責任意識
第四章 顏神信仰：老人群體與顏文姜傳說在當下的演繹
**節 八陡莊的信仰傳統
第二節 顏文姜信仰概述
第三節 “接顏奶奶回家歇伏”：記憶之場中的身體實踐
第五章 文化資本：個人身份認同與公共文化建構
**節 孝婦顏文姜：身世傳說與地方社會
第二節 祀神看廟：信仰實踐與個人身份認同
第三節 爭神搶廟：歷史傳說的書寫與公共文化建構
第六章 老人群體的歷史觀與歷史記憶
**節 老人群體的歷史觀
第二節 歷史記憶的描述、再造與運用
第三節 歷史記憶實踐在鄉村文化建設中的意義與價值
結論
參考文獻
后記
導論
一、概念界定及相關學術史梳理
二、研究方法說明與主要框架
三、進入八陡莊：田野點的介紹
**章 孝水之源：地理空間、歷史沿革與長時段歷史記憶
**節 地理環境與空間記憶
第二節 歷史變遷與時間記憶
第二章 亦工亦農：工業化進程與個人生活記憶
**節 工業化發展與勞作模式的變化
第二節 工業化環境與生活空間的變化
第三節 工業化秩序與身份屬性的變化
第四節 工業化節奏與文化傳統的變化
第五節 工業化與村落主體的變化
第三章 老人群體：地方歷史記憶的敘事主體
**節 是工人還是農民？
第二節 老人群體的組織與活動
第三節 青石關村的老人會
第四節 老人歷史敘事中的責任意識
第四章 顏神信仰：老人群體與顏文姜傳說在當下的演繹
**節 八陡莊的信仰傳統
第二節 顏文姜信仰概述
第三節 “接顏奶奶回家歇伏”：記憶之場中的身體實踐
第五章 文化資本：個人身份認同與公共文化建構
**節 孝婦顏文姜：身世傳說與地方社會
第二節 祀神看廟：信仰實踐與個人身份認同
第三節 爭神搶廟：歷史傳說的書寫與公共文化建構
第六章 老人群體的歷史觀與歷史記憶
**節 老人群體的歷史觀
第二節 歷史記憶的描述、再造與運用
第三節 歷史記憶實踐在鄉村文化建設中的意義與價值
結論
參考文獻
后記
展開全部
個人敘事與地方記憶:魯中地區的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學術文庫 節選
《個人敘事與地方記憶：魯中地區的顏文姜傳說》： 明清時期，博山已經發展成為山東省陶瓷制作與流通的絕對中心。明嘉靖年間，博山的窯業繁盛一時，馮琦《修魏公祠記》云：“顏神之山盤紆而中裂，水出文姜故址者繞其下，厥土墳而埴，宜陶，陶者以千數，青以西，淄萊新益之間，斯一都會也?！雹俦M管順治五年（1648）的大水災讓窯場遭受到了毀滅性的打擊，致使博山的陶瓷業一度非常蕭條，但至康熙年間，博山的窯業又得以重新繁榮，窯民們還特別設立了大規模的窯貨市場，供周圍鄉縣的人們前來選購。乾隆年間，博山的北嶺、八陡、山頭、務店、窯廣、福山、大街南形成了當時博山的七大窯場。《山東通志》形容博山的陶瓷業為“其利民不下于江右之景德鎮矣”。光緒三十年（1904），德國人修建的膠濟鐵路全線通車，沿線窯場開始嘗試用鐵路運輸瓷器，從而擴大了博山陶瓷的銷售區域。光緒三十一年（1905），山東官府出資在博山建立博山工藝傳習所，其專注于研究制瓷技藝的改良和推廣。傳習所的陳希齡經過不斷嘗試，于宣統年間重新做出了宋金時期流行的“茶葉末釉”，并恢復了其制作技藝，在整個中國引起了巨大轟動。民國時期，博山的窯場數量已接近兩百個，工作人員達六千多人。在全面侵華戰爭開始之前，有一大批日本人以各種身份來到博山進行考察，同時籌劃與當地人一起合辦公司，如日華窯業株式會社等，試圖逐漸控制和壟斷當地的主要產業。此后由于戰亂，博山的窯場又一次全面關停，直到1949年新中國成立后才逐漸恢復起來。 關于八陡地區陶瓷業的發展，*早應該出自博山《薛氏宗譜》的記載：“始祖諱德祥，字云堂，陶于八陡，捐員外郎，故于宋仁宗六年（1028）。”②另外，位于今東頂村內的八陡東庵古窯遺址被認定為北宋年間的窯場，而黑山一帶則有著更大規模的宋金古窯。2002年，由于修建八陡鎮中心路，考古專家于虎頭崖村范陽河南邊高地上發現了整體面積達4萬平方米的虎頭崖古瓷窯遺址，并出土了一大批古陶瓷文物。這些都足以證明北宋時期八陡窯場的繁盛。宋金年間，從博山大街南窯場往東南方向經山頭、窯廣至八陡十公里的范圍內窯場遍布，其規模之大在北方地區一時無二。 元末明初，連年的戰亂致使山東地區的窯業陷入停頓狀態，只有為數不多的窯場還在堅持，其中就包括八陡窯場（除此之外還有福山窯場，福山窯場所在地福山鎮于1984年并入八陡鎮）。八陡窯場在勉強維持的同時，不得不改變生產工藝和產品的種類，去除費時費力的藝術性陶瓷制品，僅保留了工藝簡單、價格低廉的日常用品。當時的陶瓷制品大多比較粗糙，產品類型也比較單一，所產的陶瓷制品基本只供當地人使用。后來隨著博山琉璃業的發展，大批的琉璃制品開始代替陶瓷制品，在這種情況下，八陡和博山的陶瓷業并沒有因戰爭的休止而恢復到宋金時期的*高水平，反而繼續保持了低質走量的生產和銷售模式，因此也導致了“雨點釉”“茶葉末釉”等高端瓷器的制作工藝徹底失傳?！ 〔┥矫髑鍟r期的陶瓷制品以碗、盤、缶、罐、瓶為主，用以供應當地農戶使用?！额伾诫s記》云：“孝鄉之瓷，疏土也，其用農氓也，而不為貴也?！雹俨贿^在明成化年間，八陡窯場曾盛產一種頗為高檔的瓦當——琉璃瓦。琉璃瓦不同于普通陶瓷制品，是用馬牙石、干子土等原料按照不同比例混合后燒制而成，呈現出淺紫、綠、黃等不同的色澤，因工藝復雜、成本高昂而專供皇室或達官貴人使用。八陡莊一直以來都流傳著這樣的說法：八陡琉璃瓦曾被衡王親自選中，用于建造北京和青州的衡王府。2008年，在修八陡鎮東頂村的路時，人們挖出了七八處古代的琉璃瓦窯，同時被發掘的還有五爪龍紋琉璃瓦當，這些絕非平民百姓所用之物。 ……
個人敘事與地方記憶:魯中地區的顏文姜傳說/田野中國當代民俗學術文庫 作者簡介
張帥，男，山東淄博人，2017年獲中國民間文學（民俗學方向）博士學位，現為浙江農林大學文法學院講師，主要研究方向為村落民俗學、民間記憶、茶文化等。
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