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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦
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32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
580
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦 版權(quán)信息
- ISBN：9787100017510
- 條形碼：9787100017510 ; 978-7-100-01751-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《利維坦》全書(shū)分為四部分。部分開(kāi)宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨(dú)立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。第二部分是全書(shū)的主腐朽 ，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體，這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格；大家則服從他的意地志，服從他的判斷。第三部分《論基督教國(guó)家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)。第四部分《論黑暗的王國(guó)》，其主要矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會(huì)的威嚴(yán)神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦 目錄
引言
**部分 論人類
**章 論感覺(jué)
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語(yǔ)言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端——（通稱激情）；以及表示這些開(kāi)端的術(shù)語(yǔ)
第七章 率討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識(shí)的主題
第十章 論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論**與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第二部分 論國(guó)家
第十七章 論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立和國(guó)家和主權(quán)的繼承問(wèn)題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團(tuán)體和私力團(tuán)體
第二十三章 論主權(quán)者的政務(wù)大臣
第二十四章 論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥怒與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國(guó)家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責(zé)
第三十一章 論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）
第三部分 論基督教體系的國(guó)家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第三十四章 論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言詞
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在《圣經(jīng)》中的意義
第三十九章 教會(huì)一詞在《圣經(jīng)》中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國(guó)的權(quán)利
第四十一章 論我們神圣救主的職分
第四十二章 論教權(quán)
第四十三章 論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件
第四部分 論黑暗的王國(guó)
第四十四章 論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章 論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
第四十六章 空虛的哲學(xué)和神怪的傳說(shuō)所造成的黑暗
第四十七章 論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題
綜述與結(jié)論
**部分 論人類
**章 論感覺(jué)
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語(yǔ)言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端——（通稱激情）；以及表示這些開(kāi)端的術(shù)語(yǔ)
第七章 率討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識(shí)的主題
第十章 論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論**與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第二部分 論國(guó)家
第十七章 論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立和國(guó)家和主權(quán)的繼承問(wèn)題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團(tuán)體和私力團(tuán)體
第二十三章 論主權(quán)者的政務(wù)大臣
第二十四章 論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥怒與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國(guó)家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責(zé)
第三十一章 論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）
第三部分 論基督教體系的國(guó)家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第三十四章 論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言詞
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在《圣經(jīng)》中的意義
第三十九章 教會(huì)一詞在《圣經(jīng)》中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國(guó)的權(quán)利
第四十一章 論我們神圣救主的職分
第四十二章 論教權(quán)
第四十三章 論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件
第四部分 論黑暗的王國(guó)
第四十四章 論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章 論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
第四十六章 空虛的哲學(xué)和神怪的傳說(shuō)所造成的黑暗
第四十七章 論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題
綜述與結(jié)論
展開(kāi)全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦 節(jié)選
《利維坦》： 儀容是權(quán)勢(shì)，因?yàn)樗髡字疲箣D人與陌生人見(jiàn)愛(ài)！ W(xué)識(shí)是一種微小的權(quán)勢(shì)，因?yàn)樗谌魏稳松砩隙疾皇呛茱@著，因而也不易被人公認(rèn)；而且除開(kāi)在少數(shù)人身上以外，連小權(quán)勢(shì)都不是，在這些人身上也只限于少數(shù)事物。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的本質(zhì)規(guī)定它除開(kāi)造詣很深的人以外就很少有人能知道它！ 」彩聵I(yè)的技藝，如修筑城堡、制造兵器與其他戰(zhàn)爭(zhēng)武器的技藝，由于有助于國(guó)防與戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，所以便是權(quán)勢(shì)。雖然產(chǎn)生這一切的母親是一種學(xué)術(shù)——數(shù)學(xué)，但由于它們要通過(guò)藝人之手才見(jiàn)之于世，世人把接生婆當(dāng)成產(chǎn)婦了，所以便認(rèn)為這一切都是由藝人產(chǎn)生的。 人的價(jià)值或身價(jià)正像所有其他東西的價(jià)值一樣就是他的價(jià)格；也就是使用他的力量時(shí)，將付與他多少。因之，身價(jià)便不是絕對(duì)的，而要取決于旁人的需要與評(píng)價(jià)。善于帶兵的人在戰(zhàn)時(shí)或戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)緊迫時(shí)價(jià)格極高，但在平時(shí)則不然。學(xué)識(shí)淵博、廉潔奉公的法官在平時(shí)身價(jià)極高，在戰(zhàn)時(shí)就未免遜色。對(duì)人來(lái)說(shuō)，也和對(duì)其他事物一樣，決定行市價(jià)格的不是賣者而是買者。即使讓一個(gè)人（像許多人所做的那樣），盡量把自己的身價(jià)抬高，但他們真正的價(jià)值卻不能超過(guò)旁人的估價(jià)！ 』ハ嘣u(píng)價(jià)的表示一般稱為尊重或輕視。高度評(píng)價(jià)一個(gè)人就是尊重，低度評(píng)價(jià)則為輕視。但這兒所謂的高低，要以對(duì)于一個(gè)人對(duì)于自己的估價(jià)來(lái)理解。 一個(gè)人在公眾中的身價(jià)，也就是國(guó)家賦予他們的身價(jià)，一般稱之為地位。這種國(guó)家賦予的身價(jià)要通過(guò)發(fā)號(hào)施令、裁斷訴訟、公共職務(wù)等職位來(lái)估定，或者是通過(guò)專為顯示這種身價(jià)的稱號(hào)或名義來(lái)估定！ 槿魏问聞(wù)而求助于某人就是尊重他，因?yàn)檫@就說(shuō)明我們認(rèn)為他有幫助別人的力量。幫助的事情愈困難，尊重就愈大！ 》䦶木褪亲鹬，因?yàn)橐粋(gè)人如果認(rèn)為別人沒(méi)有力量幫助或傷害自己，就不會(huì)服從他。因此，不服從就是輕視！ ○伵c厚禮就是尊重，因?yàn)檫@是要購(gòu)求他的保障，并承認(rèn)他有權(quán)勢(shì)。贈(zèng)與微物就是輕視，因?yàn)檫@不過(guò)是略施小惠，說(shuō)明自己認(rèn)為，所需要者只是些小的幫助而已！ ”M心為人謀福利就是尊重，阿諛?lè)暧彩沁@樣，因?yàn)檫@說(shuō)明我們?cè)趯で笏谋Ｕ匣驇椭粗瑹o(wú)視其福利則是輕視！ ≡谌魏伪阋耸虑樯蠈(duì)人退讓就是尊重，因?yàn)檫@就是承認(rèn)對(duì)方的權(quán)勢(shì)超過(guò)自己；反之，擅越占取則是輕視。 對(duì)人顯示愛(ài)或畏懼的任何跡象都是尊重，因?yàn)閻?ài)或畏懼就是高度評(píng)價(jià)。輕蔑或愛(ài)懼不及所期望的程度便是輕視，因?yàn)檫@是評(píng)價(jià)不足。 頌揚(yáng)、推崇或稱道其福祉都是尊重，因?yàn)槌_(kāi)善、權(quán)勢(shì)和福以外就沒(méi)有受推崇的東西了。反之，詬罵、嘲笑或憐憫則是輕視。 以尊敬的態(tài)度說(shuō)話或 ……
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦 作者簡(jiǎn)介
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日）英國(guó)政治家、哲學(xué)家。生于英國(guó)威爾特省一牧師家庭。早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過(guò)貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，指出宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，指出國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”。
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