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諸子學(xué)刊(第21輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532597970
- 條形碼：9787532597970 ; 978-7-5325-9797-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
諸子學(xué)刊(第21輯) 內(nèi)容簡介
本輯共收文31篇。內(nèi)容上，主要涉及儒道研究和圍繞“新子學(xué)”展開的反思、探討。就研究來說，本輯所收文章，主要著眼點在思想詮釋，既有基于《論語》《孟子》等原始文本展開義理探討的，也有通過回溯名家的解釋來進行思想史研究的。其余文章，多從宏觀層面反思子學(xué)研究的現(xiàn)狀，展望可能的研究方向。
諸子學(xué)刊(第21輯) 目錄
1.《論語》篇章結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性之論析
——以《學(xué)而》《為政》《八佾》為例 （臺灣）蔡忠道
2.從《論語》“事父母幾諫”看孔子孝道的實踐智慧 王文修
3.《孟子》詮釋與理學(xué)建構(gòu)
——以“養(yǎng)心莫善於寡欲”章為例 張子峻
4.《孟子》“萬物皆備於我”句與道家道教 ［日本］山田俊
5.孟、莊、荀三家人性論與人的自由問題 徐克謙
6.在秩序與自由之間——“理”在黃老政治哲學(xué)中的意義和作用 姚裕瑞
7.老子莊子哲學(xué)的“人法”與“道生” （臺灣）賴賢宗
8.論莊子“養(yǎng)親”義的詮釋困境及其超越意義 （臺灣）吳肇嘉
9.從曳尾靈龜?shù)街ヌm玉樹
——嵇康與王謝子弟對莊子的人間化詮釋 （臺灣）林湘華
10.“王德”與“聖跡”
——郭象對莊子“絶聖棄知”的新詮釋 ［新加坡］魏倩倩
11.在韓前三國時代金石文所見《莊子》印記述論 [韓國]姜聲調(diào)
12.唐順之《南華經(jīng)釋略》考論 （臺灣）謝明陽
13.論荀子的人性論是隱性的善惡混論 強中華
14.荀子思想研究與“經(jīng)子關(guān)係”互證 方 達
15.“莊生示現(xiàn)白衣”
——章太炎關(guān)於“逍遙”與“涅槃”之辨證 李智福
16.論章太炎對《莊子》的佛學(xué)闡釋 劉韶軍
17.近代唯識學(xué)視域下的荀學(xué)心性問題研究
——以章太炎、王恩洋為中心 吳寶紅
18.新人本主義視域中的重估與建構(gòu)
——陳鼓應(yīng)先生道家思想研究述評 張洪興
19.不解藏人善 傾心助子學(xué)
——憶傅璇琮先生 方 勇
“新子學(xué)”論壇
20.走出《漢志》束縛 實現(xiàn)整體觀照
——在“諸子學(xué)研究反思與‘新子學(xué)’建構(gòu)展望高端論壇”上的講演
方 勇
21.以“義利之辨”章“冠七篇之首”
——劉向、《漢書·藝文志》與《孟子》早期傳本的經(jīng)學(xué)化 李 華
22.逍遙於傾向性與意向性之間
——從《莊子》視角探望“新子學(xué)”時代的自我圖存 [韓國]樸榮雨
23.道器之間
——《漢書·藝文志》的知識譜系及其經(jīng)子關(guān)係論 黃燕強
24.基於“新子學(xué)”方向的諸子學(xué)派問題
——讀《漢書·藝文志》札記 張 涅
25.從“‘新子學(xué)’構(gòu)想”到“新古典學(xué)”取向：基於觀念史與數(shù)字人文的知識譜系建構(gòu)——兼就教於方勇先生 曾建華
26.“新子學(xué)”的提出及所應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)論析
——從《漢書·藝文志》諸子學(xué)源流談起 王小虎
27.走出《漢志》：“新子學(xué)”與學(xué)術(shù)範(fàn)式的轉(zhuǎn)變 吳劍修
28.反思《漢書·藝文志》 探索早期中國思想
——“第八屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”綜述 劉思禾
29.政治正確：從哲學(xué)失言到純浄哲學(xué)
——西方論調(diào)、漢學(xué)主義與“新子學(xué)” [德]維亞切斯拉夫·維托夫 趙志勇譯
30.諸子學(xué)研究的回顧、反思與展望
——“第八屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”大觀 王 浩
31.“諸子學(xué)的返本與開新論壇”紀(jì)要 張 耀
32.《諸子學(xué)刊》第十六至二十輯總目 《諸子學(xué)刊》編委會
展開全部
諸子學(xué)刊(第21輯) 節(jié)選
總而言之，黃老學(xué)探討“理”或“自理”的目的是十分清楚的，就是要追求一種清晰而有條理的政治秩序，建構(gòu)一種更加合理的政治哲學(xué)或政治理性主義。按照《史記˙論六家要指》和《漢書˙藝文志》的概括，“道家”（主要指黃老道家）整體上是一種政治哲學(xué)或統(tǒng)治術(shù)（“君人南面之術(shù)”）。如果説以列子、莊子為代表的注重個人生命、心靈自由和超脫的思想取向體現(xiàn)了老子之後道家哲學(xué)的一種“個人化”和“內(nèi)面化”的發(fā)展方向的話，那麼與此相對的以“社會化”“政治化”為鮮明特點和取向的黃老學(xué)派，則體現(xiàn)出了老子之後道家政治哲學(xué)是如何被進一步發(fā)展和轉(zhuǎn)化的。在重建共同體秩序的理論訴求和時代使命中，黃老學(xué)對於《老子》原有的概念作出了重新詮釋與發(fā)展。“理”一方面強化了“道治”的秩序化、規(guī)範(fàn)化意涵；另一方面，藉由“理”建構(gòu)起的政治秩序，其特殊之處還在於：它不是君主人為塑造出來的，而是來自於天地萬物所固有的條理；它以自然理法作為依據(jù)。而秩序建構(gòu)的*終目的，也是為了讓百姓和萬物呈現(xiàn)出其自然的法則和規(guī)律。在黃老學(xué)看來，“秩序”與“自由”之間的調(diào)和不僅是必要的，而且是可以實現(xiàn)的，這或許迥然不同於一些西方當(dāng)代政治哲學(xué)家對於“自由”與“控制”（“自由”與“控制”截然對立）的理解。從小國寡民的素樸狀態(tài)到一種清晰的秩序設(shè)定，黃老學(xué)為老子政治哲學(xué)做出了符合時代要求的轉(zhuǎn)化，但從這套秩序的邏輯起點來看，顯然，它仍然是帶有鮮明的道家色彩的。
諸子學(xué)刊(第21輯) 作者簡介
主編方勇，華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，教育部特聘“長江學(xué)者”，主要致力于莊子學(xué)與諸子學(xué)研究，《子藏》總編纂，在《子藏》編纂的基礎(chǔ)上提出“新子學(xué)”的宏觀學(xué)術(shù)理念，著有《莊子學(xué)史》，該書獲上海市第十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。
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