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包郵 諸子學(xué)刊(第21輯)

出版社:上海古籍出版社出版時間:2020-11-01
開本: 其他 頁數(shù): 432
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諸子學(xué)刊(第21輯) 版權(quán)信息

諸子學(xué)刊(第21輯) 內(nèi)容簡介

本輯共收文31篇。內(nèi)容上,主要涉及儒道研究和圍繞“新子學(xué)”展開的反思、探討。就研究來說,本輯所收文章,主要著眼點在思想詮釋,既有基于《論語》《孟子》等原始文本展開義理探討的,也有通過回溯名家的解釋來進行思想史研究的。其余文章,多從宏觀層面反思子學(xué)研究的現(xiàn)狀,展望可能的研究方向。

諸子學(xué)刊(第21輯) 目錄

1.《論語》篇章結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性之論析

——以《學(xué)而》《為政》《八佾》為例 (臺灣)蔡忠道

2.從《論語》“事父母幾諫”看孔子孝道的實踐智慧 王文修

3.《孟子》詮釋與理學(xué)建構(gòu)

——以“養(yǎng)心莫善於寡欲”章為例 張子峻

4.《孟子》“萬物皆備於我”句與道家道教 [日本]山田俊

5.孟、莊、荀三家人性論與人的自由問題 徐克謙

6.在秩序與自由之間——“理”在黃老政治哲學(xué)中的意義和作用 姚裕瑞

7.老子莊子哲學(xué)的“人法”與“道生” (臺灣)賴賢宗

8.論莊子“養(yǎng)親”義的詮釋困境及其超越意義 (臺灣)吳肇嘉

9.從曳尾靈龜?shù)街ヌm玉樹

——嵇康與王謝子弟對莊子的人間化詮釋 (臺灣)林湘華

10.“王德”與“聖跡”

——郭象對莊子“絶聖棄知”的新詮釋 [新加坡]魏倩倩

11.在韓前三國時代金石文所見《莊子》印記述論 [韓國]姜聲調(diào)

12.唐順之《南華經(jīng)釋略》考論 (臺灣)謝明陽

13.論荀子的人性論是隱性的善惡混論 強中華

14.荀子思想研究與“經(jīng)子關(guān)係”互證 方 達

15.“莊生示現(xiàn)白衣”

——章太炎關(guān)於“逍遙”與“涅槃”之辨證 李智福

16.論章太炎對《莊子》的佛學(xué)闡釋 劉韶軍

17.近代唯識學(xué)視域下的荀學(xué)心性問題研究

——以章太炎、王恩洋為中心 吳寶紅

18.新人本主義視域中的重估與建構(gòu)

——陳鼓應(yīng)先生道家思想研究述評 張洪興

19.不解藏人善 傾心助子學(xué)

——憶傅璇琮先生 方 勇


“新子學(xué)”論壇


20.走出《漢志》束縛 實現(xiàn)整體觀照

——在“諸子學(xué)研究反思與‘新子學(xué)’建構(gòu)展望高端論壇”上的講演

方 勇

21.以“義利之辨”章“冠七篇之首”

——劉向、《漢書·藝文志》與《孟子》早期傳本的經(jīng)學(xué)化 李 華

22.逍遙於傾向性與意向性之間

——從《莊子》視角探望“新子學(xué)”時代的自我圖存 [韓國]樸榮雨

23.道器之間

——《漢書·藝文志》的知識譜系及其經(jīng)子關(guān)係論 黃燕強

24.基於“新子學(xué)”方向的諸子學(xué)派問題

——讀《漢書·藝文志》札記 張 涅

25.從“‘新子學(xué)’構(gòu)想”到“新古典學(xué)”取向:基於觀念史與數(shù)字人文的知識譜系建構(gòu)——兼就教於方勇先生 曾建華

26.“新子學(xué)”的提出及所應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)論析

——從《漢書·藝文志》諸子學(xué)源流談起 王小虎

27.走出《漢志》:“新子學(xué)”與學(xué)術(shù)範(fàn)式的轉(zhuǎn)變 吳劍修

28.反思《漢書·藝文志》 探索早期中國思想

——“第八屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”綜述 劉思禾

29.政治正確:從哲學(xué)失言到純浄哲學(xué)

——西方論調(diào)、漢學(xué)主義與“新子學(xué)” [德]維亞切斯拉夫·維托夫 趙志勇譯

30.諸子學(xué)研究的回顧、反思與展望

——“第八屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”大觀 王 浩

31.“諸子學(xué)的返本與開新論壇”紀(jì)要 張 耀

32.《諸子學(xué)刊》第十六至二十輯總目 《諸子學(xué)刊》編委會


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諸子學(xué)刊(第21輯) 節(jié)選

  總而言之,黃老學(xué)探討“理”或“自理”的目的是十分清楚的,就是要追求一種清晰而有條理的政治秩序,建構(gòu)一種更加合理的政治哲學(xué)或政治理性主義。按照《史記˙論六家要指》和《漢書˙藝文志》的概括,“道家”(主要指黃老道家)整體上是一種政治哲學(xué)或統(tǒng)治術(shù)(“君人南面之術(shù)”)。如果説以列子、莊子為代表的注重個人生命、心靈自由和超脫的思想取向體現(xiàn)了老子之後道家哲學(xué)的一種“個人化”和“內(nèi)面化”的發(fā)展方向的話,那麼與此相對的以“社會化”“政治化”為鮮明特點和取向的黃老學(xué)派,則體現(xiàn)出了老子之後道家政治哲學(xué)是如何被進一步發(fā)展和轉(zhuǎn)化的。在重建共同體秩序的理論訴求和時代使命中,黃老學(xué)對於《老子》原有的概念作出了重新詮釋與發(fā)展。“理”一方面強化了“道治”的秩序化、規(guī)範(fàn)化意涵;另一方面,藉由“理”建構(gòu)起的政治秩序,其特殊之處還在於:它不是君主人為塑造出來的,而是來自於天地萬物所固有的條理;它以自然理法作為依據(jù)。而秩序建構(gòu)的*終目的,也是為了讓百姓和萬物呈現(xiàn)出其自然的法則和規(guī)律。在黃老學(xué)看來,“秩序”與“自由”之間的調(diào)和不僅是必要的,而且是可以實現(xiàn)的,這或許迥然不同於一些西方當(dāng)代政治哲學(xué)家對於“自由”與“控制”(“自由”與“控制”截然對立)的理解。從小國寡民的素樸狀態(tài)到一種清晰的秩序設(shè)定,黃老學(xué)為老子政治哲學(xué)做出了符合時代要求的轉(zhuǎn)化,但從這套秩序的邏輯起點來看,顯然,它仍然是帶有鮮明的道家色彩的。

諸子學(xué)刊(第21輯) 作者簡介

主編方勇,華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師,教育部特聘“長江學(xué)者”,主要致力于莊子學(xué)與諸子學(xué)研究,《子藏》總編纂,在《子藏》編纂的基礎(chǔ)上提出“新子學(xué)”的宏觀學(xué)術(shù)理念,著有《莊子學(xué)史》,該書獲上海市第十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

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