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佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究 版權信息
- ISBN：9787520366267
- 條形碼：9787520366267 ; 978-7-5203-6626-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究 內容簡介
考察明代曲家與佛道文化因緣，大抵有三個類型：一則親佛近道曲家，這類曲家對佛道文化親近卻不沉迷，可謂宗者；二則嘲佛諷道曲家，這類曲家不滿于佛道窳濫現(xiàn)象，其戲曲作品極盡嘲諷之能事；三則佞佛崇道曲家，這類曲家執(zhí)著于飛身丹霞的白日夢，其戲曲作品充滿荒誕不經的玄色。同時，《佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究》還擷取三個典型群體——宮廷曲家、僧侶曲家和藩王曲家展開深入分析，發(fā)現(xiàn)其戲曲作品具有鮮明的佛道文化烙印。
佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究 目錄
引言
緒論 明代戲曲的佛道文化語境
**章 明代親佛近道曲家及其劇作研究
**節(jié) 明代前期親佛近道曲家及其劇作引論
第二節(jié) 明代后期親佛近道曲家及其劇作引論
第三節(jié) 湯顯祖與佛道文化
第四節(jié) “臨川四夢”與佛道文化
第二章 明代嘲佛諷道曲家及其劇作研究
**節(jié) 明代嘲佛諷道曲家及其劇作引論
第二節(jié) 馮惟敏及其劇作研究
第三節(jié) 沈璟及其劇作研究
第三章 明代佞佛崇道曲家及其劇作研究
**節(jié) 明代佞佛崇道曲家及其劇作引論
第二節(jié) 屠隆及其劇作研究
第三節(jié) 汪廷訥及其劇作研究
第四章 佛道文化視野下明代宮廷曲家及其劇作研究
**節(jié) 佛道文化視野下明代宮廷曲家及其劇作引論
第二節(jié) 明代宮廷仙佛劇研究
第三節(jié) 明代宮廷慶賞劇研究
第五章 佛教文化視野下明代僧侶曲家及其劇作研究
**節(jié) 佛教文化視野下明代僧侶曲家及其劇作引論
第二節(jié) 明代僧侶曲家及其劇作研究
第六章 佛道文化視野下明代藩王曲家及其劇作研究
**節(jié) 佛道文化視野下明代藩王曲家及其劇作引論
第二節(jié) 朱權及其劇作研究
第三節(jié) 朱有燉及其劇作研究
第四節(jié) 《元宮詞》作者考辨獻疑
主要參考文獻
緒論 明代戲曲的佛道文化語境
**章 明代親佛近道曲家及其劇作研究
**節(jié) 明代前期親佛近道曲家及其劇作引論
第二節(jié) 明代后期親佛近道曲家及其劇作引論
第三節(jié) 湯顯祖與佛道文化
第四節(jié) “臨川四夢”與佛道文化
第二章 明代嘲佛諷道曲家及其劇作研究
**節(jié) 明代嘲佛諷道曲家及其劇作引論
第二節(jié) 馮惟敏及其劇作研究
第三節(jié) 沈璟及其劇作研究
第三章 明代佞佛崇道曲家及其劇作研究
**節(jié) 明代佞佛崇道曲家及其劇作引論
第二節(jié) 屠隆及其劇作研究
第三節(jié) 汪廷訥及其劇作研究
第四章 佛道文化視野下明代宮廷曲家及其劇作研究
**節(jié) 佛道文化視野下明代宮廷曲家及其劇作引論
第二節(jié) 明代宮廷仙佛劇研究
第三節(jié) 明代宮廷慶賞劇研究
第五章 佛教文化視野下明代僧侶曲家及其劇作研究
**節(jié) 佛教文化視野下明代僧侶曲家及其劇作引論
第二節(jié) 明代僧侶曲家及其劇作研究
第六章 佛道文化視野下明代藩王曲家及其劇作研究
**節(jié) 佛道文化視野下明代藩王曲家及其劇作引論
第二節(jié) 朱權及其劇作研究
第三節(jié) 朱有燉及其劇作研究
第四節(jié) 《元宮詞》作者考辨獻疑
主要參考文獻
展開全部
佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究 節(jié)選
《佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究》： 該劇作為一部鴻篇巨制的神魔劇，雖然展示的是光怪陸離的魔幻世界，但實則多向度地表現(xiàn)了人世百態(tài)，尤其是對人世間多種情感的摹寫非常生動。這其中包括：（1）君臣情。譬如，玄奘為了保國祚安康，萬民樂業(yè)，奉旨西行。他發(fā)愿：“祗園請得金經至，方報皇恩萬萬千。”（2）母子情。譬如，陳光蕊之妻殷氏被江匪劉洪霸占，為留下血脈為夫報仇，忍痛棄子，然而她卻日夜思念兒子。（3）男女情。該劇花費了大量筆墨來表現(xiàn)紅塵男女的俗世凡情，這種男女之情既有見色生淫的不軌之情，譬如江匪劉洪強占殷氏；又有密約私配的相悅之情，譬如裴海棠密約豬八戒，并與之私奔；還有落花有意、流水無情的單戀之情，譬如女兒國國王對玄奘大膽追求卻遭拒絕。總之，形形色色的男女之情在該劇中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。可以說正是因為該劇中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，才使得這部神魔劇充滿了指向人世的溫暖俗味。 從劇作情節(jié)上來講，該劇反映了諸多民俗事象，這尤其表現(xiàn)在劇本第六出[村姑演說]中。長安大旱無雨，玄奘為民祈雨，打坐片刻，大雨三日。在百姓的眼中，玄奘是一位能呼風喚雨的神僧，他們用舉行社火的方式對他表示敬意和謝意。我們知道在中國古代農村，“鄉(xiāng)間演戲，皆為酬神邀福起見”，“演戲敬神，為世俗之通例”。①而[村姑演說]正表現(xiàn)了中國古典戲曲敬神祈福的民俗功能。 其次，雜劇《西游記》情節(jié)粗鄙、結構松散，其粗樸、隨性的創(chuàng)作形態(tài)，表現(xiàn)出其民間作品的俗性品格。該劇是對已有西游故事和素材的總匯，在敷寫劇情時并沒有精雕細琢。因此，有許多情節(jié)顯得粗略、鄙俗，體現(xiàn)出一種富有野趣的葷味。譬如，劇中除了唐僧外，孫悟空、豬八戒和沙和尚都不同程度地表現(xiàn)出對女色的迷戀。孫悟空曾拐金鼎國公主為妻，被壓在花果山下時還放心不下。路經金鼎國又讓孫悟空油然想到是“丈人家”。取經途中路過女兒國，面對如花似玉的美人，孫悟空“凡心卻待起，不想頭上金箍兒緊將起來，渾身上下骨節(jié)疼痛”，只好作罷。他看到八戒“吁吁喘”、沙僧“悄悄聲”地忙著和諸女取樂，心里極為酸溜。與鐵扇公主剛一見面，孫悟空便出言輕薄，肆意調戲，完全表現(xiàn)出油嘴滑舌的市井作風。這些情節(jié)鄙陋粗俗，曾為一些學者所詬病，但正是這樣一種野趣，體現(xiàn)了該劇以“俗”為美的俗性品格。 雜劇《西游記》之“崇俗”更表現(xiàn)在其人物形象彰顯出強烈的俗性品格，這尤其體現(xiàn)在女性人物對于性愛的肯定與追求上。該劇中的女子大多不拘禮法，忠誠地認同自身感受，表現(xiàn)出對情和性的強烈渴望。譬如，陳光蕊之妻被強賊霸占18載，陳光蕊絲毫不計較殷氏妻子落難失節(jié)，夫妻二人同獲封贈；裴海棠不滿于父親嫌貧悔婚，主動支使丫鬟傳書朱公子月夜偷香。一見朱公子，裴小姐就以軟語撩撥：“秀才呵，不要你前唐后漢言通鑒，俺家尊方睡夢初甜。你不將經卷覽，惟把色情貪。”①朱公子要帶她私奔，她不假思索，欣然相從，“填滿起悶懷坑，擔干起相思擔，我按不住風流俏膽。連理枝頭誰下砍，對菱花接上瑤簪。過得南山，則少個包髻團衫。俺爹便知道呵，也不妨，原定下的夫妻怎斷？”②而女兒國國王更是赤裸裸地表達了對難以克制的性愛的欲求。她一上場時便唱：“【混江龍】我怕不似嫦娥模樣，將一座廣寒宮移下五云鄉(xiāng)。兩般比喻，一樣凄涼：嫦娥夜夜孤眠居月窟，我朝朝獨自守家邦。……千年只照井泉生，平生不識男兒樣。見一幅畫來的也情動，見一個泥塑的也心傷。”③這段唱詞將女兒國國王孤獨、凄涼的情感生活表現(xiàn)得淋漓盡致。當她與品貌端莊的唐僧乍然相見，女王不禁怦然心動，“但能夠兩意多情，盡教他一日無常。天魔女邪施伎倆，敢是你個釋迦佛也按不住心腸”。女王求歡心切，她一把抱住唐僧，以真情告白：“不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。”該劇赤裸裸地表現(xiàn)了女子對性愛的熱望。在這群女子身上，人們感受不到綱常禮教對她們的禁錮和摧殘，反而會被她們發(fā)自內心對情感和性愛的真實需求而打動。可以說，該劇女性人物形象既表現(xiàn)了草根階層狂放不羈的俗性精神，又彰顯了時代對“人欲”的肯定。 ……
佛道文化視野下明代曲家及其劇作研究 作者簡介
鄧斯博，1979年生，文學博士，江漢大學副教授，碩士研究生導師。從事戲劇影視文學、非物質文化遺產等方面的教學和研究。主持湖北省社科后期資助項目“釋道文化視野下明代曲家及其劇作研究”等。在《宗教學研究》《武漢大學學報》《戲劇》等刊物發(fā)表論文30余篇；出版合著《元曲鑒賞》。
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