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游蕩的影子 版權信息
- ISBN：9787305232213
- 條形碼：9787305232213 ; 978-7-305-23221-3
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
游蕩的影子 本書特色
本書是2002年龔古爾文學獎獲獎作品，系帕斯卡??基尼亞爾代表作，由南京大學法語系張新木教授翻譯。何為游蕩的影子？影子，就是那些古往今來的圣賢，那些未分離塵世的隱修者，那些超凡脫俗的思想家。游蕩的影子們在安謐恬靜的大自然中漫步，在歷史的長河中漂流，在各民族的多元文化中暢游。在這部蒙田式的作品中，帕斯卡??基尼亞爾遭遇了這些游蕩的影子，他執著于“不合時宜的沉思”，以思想密集的片段展開對弊端眾多的現代文明的鞭撻，他批評進步這一概念，企盼回歸人性的本源并追回原始的幸福。
游蕩的影子 內容簡介
本書是法國著名作家帕斯卡·基尼亞爾的代表作之一, 曾獲龔古爾獎。這是一部奇特的作品, 既不是哲學性的思辨文, 也不是淵博的隨筆, 更不像小說敘事, 這是一部難以歸類的作品。作品匯集了大量的文學片段, 夾雜著個人經歷和感受、歷史事件等。在作者看來, 讀書就是漫步。
游蕩的影子 目錄
**章（德國姑娘）1
第二章（性享受的影子）6
第三章（第三者）12
第四章（巴米揚大佛）13
第五章北灘島17
第六章（我們）24
第七章新生兒25
第八章（*后的王國）29
第九章圣瓶37
第十章（不在者）41
第十一章Cras42
第十二章（馬）45
第十三章小船46
第十四章（黑色天空）48
第十五章影子49
第十六章2001年的清單58
第十七章（電視）61
第十八章關于圣西朗先生1638年5月14日
被捕一事63
第十九章（普路托）65
第二十章（莫加多爾）78
第二十一章燭剪80
第二十二章（Ubi）87
第二十三章（曙光的方位）88
第二十四章（晨霧）91
第二十五章（榮納河河岸）93
第二十六章數個世紀的不朽國王95
第二十七章圣巴泰勒米99
第二十八章惜別109
第二十九章韓愈111
第三十章貞女118
第三十一章（污泥）121
第三十二章萊頓的教堂122
第三十三章Post tenebras123
第三十四章Perditos133
第三十五章（萬森納城堡）134
第三十六章赤腳讀者135
第三十七章Terror136
第三十八章（國王池）142
第三十九章（圣西朗）143
第四十章（朗斯羅）155
第四十一章（神奇先生）156
第四十二章手推車157
第四十三章（修道院）160
第四十四章（從貝克海姆到法蘭克福）168
第四十五章（睡夢）179
第四十六章（獵人）181
第四十七章艾米莉190
第四十八章歷史193
第四十九章（避難權）195
第五十章（潮濱）205
第五十一章在涌向花叢的河流上206
第五十二章（馬克??安托萬??夏龐蒂埃）214
第五十三章另一個王國217
第五十四章（耶路撒冷的王國）223
第五十五章索菲尤斯的*后日子224
展開全部
游蕩的影子 節選
譯者序 帕斯卡·基尼亞爾1948年生于法國阿弗爾河上維爾訥伊鎮。就讀于塞佛爾中學和巴黎第十大學文學系，獲哲學學士學位。先在伽利瑪出版社任職，擔任過凡爾賽國際巴洛克戲劇節主席，萬國音樂節主席。從1969年起，他先后寫作出版了30多部隨筆和小說。代表作有《符騰堡的沙龍》（1986）、《香堡的樓梯》（1989）、《美國占領期》（1994）、《性別與恐懼》（1994）、《夫妻情分》（1994）、《思辨性修辭》（1995）、《仇恨音樂》（1996）、《秘密生活》（1998）、《羅馬陽臺》（2000）等！*后的王國”三部曲2002年由格拉塞出版社出版，分別為《游蕩的影子》《關于過去》和《深淵》。其中《游蕩的影子》榮獲當年龔古爾文學獎。他曾獲得法國總統榮譽勛章（騎士級），1998年獲文人協會獎和巴黎市小說大獎。 《游蕩的影子》是一部奇特的作品，它與“*后的王國”三部曲中的其他兩部作品一樣，既不是哲學性思辨，也不是淵博的隨筆，更不像小說性敘事，可以說與任何體裁都不相干。作品匯集了大量的文學片段，夾雜著個人經歷、歷史事件和個人思考，它并不對時間、人世、社會做出終結性評判，而只是一些“小小的思考”。作者自述說，他從小就喜歡思考萬事萬物，從黃昏起直到日出，睡在床上輾轉反側，覺得能靜靜地思考，要比睡覺強上千百倍。于是對現代社會就有了那么一點點看法，對世俗有了那么一點點感悟，對這異乎尋常的世界有了那么一點點另眼己見，但這僅僅是頭腦中的“一閃念”而已。不過，他“只追尋那些震撼心靈的思想。有那么一點紅光，它是屬于心靈深處的東西”（第二章）。 何為游蕩的影子？作者在書中對書名做了闡釋。法國作曲家庫普蘭曾經譜寫過《游蕩的影子》的樂曲。影子，就是那些古往今來的圣賢，那些遠離塵世的隱修者，那些超凡脫俗的思想家。他們中有羅馬人的國王西亞格呂斯及其書記官索菲尤斯；有哲學家盧克萊修、伊壁鳩魯、奧勒留、尤里安、笛卡爾、伏爾泰、盧梭；有宗教人士耶穌、圣西朗、冉森、蓬夏多、阿爾諾；有文學藝術家荷馬、維吉爾、但丁、馬拉美、勒南、夏爾梯埃、維爾高、塞萬提斯、莎士比亞、勃朗特姐妹、謝菲斯特伯雷、杜加拉姆；有中國人伯成子高、老子、莊子、公孫龍、李商隱、韓愈；有日本人清少納言、和泉式部、善竹彌五郎、谷崎潤一郎、大江健三郞等。這些記憶清單中的文人圣賢“就是影子的清單，是生活日積月累投射下來的影子”（第十五章）。這些影子在游蕩，在時間和空間中游蕩。在時間上，他們穿越古希臘時期、羅馬帝國時期、中世紀，直至當代；在空間上，他們跨越歐洲、美洲，直到中國與日本。游蕩的影子們在安謐恬靜的大自然中漫步，在歷史的長河中漂流，在各民族的多元文化中暢游，探索自己的生活方式，尋找自己的棲身之地，在“不可見物和文字、古人的影子、寂靜、秘密生活、無用藝術的無用統治、個性與愛情、時光與樂趣、自然與歡樂”（第九章）中尋覓，尋找充滿快樂的“*后的王國”。 從作品中不難看出，作者自己也希望成為一個游蕩的影子。他憧憬一種遠離塵世的生活，想做一位對別人敬而遠之的先生，隱居起來，潛心研讀經典著作。作者的影子曾經獨自來到榮納河邊的一個小鎮，從船上卸下六只裝滿書籍的大箱子，在那里讀書度過整個夏天！跋奶扉_始得不錯？梢灾竿粫腥魏稳舜驍_！薄皼]有一點假裝的快樂，在我周圍，沒有東西能引起我的欲望，讓我丟下所有的事情去自殺。幸福感油然升起。我讀著讀著。幸福吞噬著我。我讀了整整一個夏天！保ǖ诙逭拢┰谀抢铮傲魉愕年柟夥褐鸸猓瑥奶祚返纳钐幜飨驑s納河……在河面上，在陰暗中，一葉小舟抹著金光，顯露出綽約的身影，那是一葉扁平的小舟，空空的，好像是空空的，匆匆行駛著，靜靜地駛向下游”（第十三章）。他也喜歡海邊的美景，“大海上沒有一絲泡沫，海面光滑如鏡，閃著金光，異常壯觀。每一個海浪猶如一塊金色的瓦片，向上托起，向前推進”（第二十章）。作者喜歡做隱居的文人，喜歡做文化的游客，《游蕩的影子》就是一次文化旅行。正如他自己精辟概括的那樣，“在讀書中有一種期待，它并不尋求什么結果。讀書就是漫步。閱讀就是游蕩”（第十五章）。而且“過去的事情隔得越久，其爆炸能量就越密集……有的事情是要說理的，有的事情是要見證的，并把所見所聞寫到書里去……我們在影子中構建成形”（第二章）。 作為文化旅行，作者（抑或讀者）當然會看到些什么，并會產生某些感想和“一閃念”。“在寫書的人的孤獨和讀書的人的孤獨之間，有很多很多的水泥！保ǖ谒氖恼拢┠敲醋x者究竟能從作品中體會到什么感受？又能得到什么啟迪呢？縱觀整部作品，作者所寫的一切似乎都圍繞“時間”而展開，是對時間所做的深刻思考，而且時間也是“*后的王國”后兩本書的中心主題。“時間是一種游戲，它被放置在當前境況的中心，處于噴射狀態，位于斜坡上，位于速度的飛逝中，處于過去的傾吐中。”（第十一章） 作者從進步概念、語言表述和不合時宜等角度對時間做了探索，給人一種清新的感覺。作品首先對古今許多社會現象做了批評，而批評的焦點之一就是“進步”這一概念。作者認為，現在所謂的進步就是在“清除過去的時間”，形成社會性的對過去的整體“遺忘”，這是人類文明走向消亡的征兆。人們總以為時間具有方向性，從起源到終結是可以定向的，可以賦予它意義，人們“愿意相信有一個初始的數字代碼，有一個方向或對未來的一個承諾”。在西方哲學中，黑格爾就曾經將時間定向于人類的歷史。作者則認為，這種定向就是走向死亡。尼采在《不合時宜的沉思》中就談論了歷史的“作用與缺陷”問題，指出這是在“讓死人埋葬活人”。“進步”這一概念雖能啟發政治的、個人的和社會的實踐，但也會將它們混淆為一體，從而抹殺過去的時間和歷史。作者通過展示歷史事件，告訴讀者戰爭是怎樣產生的，人們是怎樣糟蹋作品和文字、動搖人類文明基礎的。工業文明的發達、消費商品的豐富、信息技術的快捷，從表面上看是一種進步。但這種進步的代價是犧牲自然生存環境和傳統價值體系，即否定過去的時間。作者以因紐特人為例，說因紐特人有一句諺語：贈品培養奴隸，鞭子馴服走狗！拔鞣绞澜缇瓦@樣開始保護人種學。實地調查變成了冠冕堂皇的借口，要向世界的偏遠地區進行投資，因為這些地區還拒絕使用銀行貨幣。”“贈送的醫藥與食品破壞了他們的傳統。救助讓他們畫地為牢。這種幫助讓不同群體屈服于工業產品，依戀于酒精，向他們打開了通往無用消費和頭腦遲鈍的大門。通過金錢把他們緊緊抓住，牢牢系在信貸樁上！薄耙蚣~特人發現，三千年的文明是怎樣在十年內完全消失的！保ǖ诙哒拢┮虼艘磳洕娜蚧绕湟磳ξ幕娜蚧。 從語言表述來看，時間是自然的時間，而非人為表述的時間。在人類用語言表達時間之前，時間就已經有了一個“從前”，正像在人類社會之前就已經有了個體的人一樣，“在太陽光射刺我們的眼睛之前，我們就已經有了生命，我們已經在那個生命中聽到了某種東西，這東西既不能看見也不能讀到”（第三十九章）。書中還列舉了克洛維統治的兩個關鍵時刻，“一是當他種植無花果樹時，二是當他種植杏仁樹時”（第四十九章），這里揭示了時間中的“優先時段”問題。在人為定向的時間里，在用語言鏈編織的時間里，時間似乎是歷史長河中的涓涓細流，沒有特定的時刻或高潮時段，其實這并不符合時間的自然軌跡。作者還認為，沉默與說話是相反的舉動，重要的東西往往處于“語言的背后”，要聽到“不可見物后面的王國”。我們人類已經很難有這種體會了，也許某些動物還能不自覺地顯示這種天性。正如第十二章中所回顧的那些馬匹，“它們昂著頭，似醒非醒，像一群并不饑餓的野獸，像一群失去了野性的猛獸，像是一群巨大的野獸的記憶，四周圍著一圈鐵絲網。當我靠近時，有一匹馬打著鼻響，搖搖晃晃地從草地上站起來，笨拙地蹣跚著向我走來，那種怪怪的雅致不由得讓人瞠目結舌，似乎它剛剛從千年沉睡中醒來”。這里有趣的是將雅致和笨拙聯系在一起，通過思考與時間的關系，體現出一種令人驚奇的倫理和美學。作者強調說，“讓人驚喜的能力還沒有消失。即將來到的未來不應該來到，而必須讓人驚喜”（第九章）。 《游蕩的影子》是現今*美的“不合時宜的沉思”，但這也是在時間中尋找并通向永恒的唯一途徑。書中說，“必須迎接噴發著的廢墟，那是破落中的慷慨，顫抖著的和不可見的熱情的光暈”，要“停留在噴射著的源泉周圍”（第四十三章）。通過這些打破常規、不合時宜的表述，作者期盼著一種永恒的回歸。德勒茲曾談到永恒的回歸，“在他們的創造中有一些永遠新穎的價值，永遠不合時宜的東西，永遠顯示時事性的東西。即使這些價值已經被社會所承認并吸收，他們還會面對其他的力量，向社會請求另一種性質的無序的力量”，尋找新的創造力和永恒的回歸；醽啝柧褪且粋很“不合時宜的人”，跟他談論自由、戰術、在時間中把握自己、生活的軌跡、作品和書籍的永恒、文化的古老、搶救在時間中丟失的文化、立足點的消失、對價值的關注，還有輪回的形象等，他都有不合時宜的（抑或永恒的）看法。例如，他說，“無所適從是一種比自由更為深刻的選擇，偶然則是一種比戰術更為智慧的安排，突然出現的遺忘，憤怒，渴望，覬覦等，它們是時間的結果，而非時間的存在狀態”；他還說，“每一件作品都可以比作一塊被壓碎并掉入水中的巖石邊角；每個季節也是；許多的水圈向四周擴散；它們迷失在未來之中，而未來又會不斷重復，正像它們所創造的不斷重復的過去那樣；它們迷失了，但并沒有消失”（第十一章）。總之，不合時宜的東西才能被稱為藝術。“藝術是一次分裂后的現代永恒物，它不可能被分裂所奴役。它在可分裂的樹形親緣關系成形前就已經降生了。這種樹形關系存在于許多事物之間，如人類與動物，社會的與非社會的，秩序與非秩序，有裝飾的與令人厭惡的，天堂與地獄，生命與死亡，有形與無形等。”（第三十三章）藝術作品是暴露的作品，它的迷惑作用在于能夠相隔數千年，牽引出對某種已經不存在的東西的懷念。這就是藝術能夠實現永恒的秘密所在。 《游蕩的影子》是一個短文構成的迷宮：文章的結構，總體的思想，書中的生靈，古時的文人，詞匯的意義，句子的聲音，遠方的噪音等，都別具匠心。特殊的散文體中充滿學問、傳說和詩歌，作者用文字花絮勾畫了人類神奇而又憂郁的視角，還有他們所處的社會。其科學性超過歷史性，個體高于團體，觀察精神勝于主觀臆斷。作者所做的就是言語活動，即“語言的工作，一件沉重的工作，思考的工作，有傾向的工作，也是傷筋勞神的工作”（第三章）。文學藝術不聽從任何時間秩序的安排。它“是非定向的，就像時間本身那樣。它無進步可言，無資本，無永恒，無地域，無中心，無首都，無戰線。當時間溢出時，那就是時間的高潮”（第四十九章）。所以作者便與文學做著不合時宜的游戲，其作品既不是小說，不是詩歌，也不是哲學，他只喜歡片段，格言，謎一般的沖擊，反論，簡短的寓言，童話，語言創新；他喜歡挑釁性的文字和過分的羅列，如“各大商店都跟在占領軍后面，來到生了銹的軍事基地，廢棄了的空軍基地，起了泡的網球場，接踵而來的還有歌舞廳，種族歧視，公墓，電視，生吃的花菜，美元，仇恨等”（第四十九章），又如“人類的過去，墳墓，記憶，前人故事，古代語言，過去撰寫的典籍，被遺棄的宗教、政治、藝術和個人的傳統等，這些從傳奇的活力中制取的東西，被一一發現和一一排序的東西，從來都是與現實分離的東西。那些不再被嘴巴所說的語言，人們稱它們為死的（古）語言。然而它們卻是正在積累的歡樂金庫”（第九章）。 在玩弄形式與標準的同時，作者還注重作品的樂感和節奏。作者似乎很喜歡蒙田，認為蒙田的隨筆是語言中*了不起的杰作，是既自由又嚴謹的作品。他想把自己置于社會的邊緣，放棄權力和地位，割斷與祖國和親屬的關系，從中分離出共同的價值。他要遠離社會，在寫作中尋找創新，迎接語言的黎明。用思考的方式去體驗尚不知道但該說的東西，這就是寫作運動。運動讓人在它的搏擊或昏厥中聽到節奏聲，聽到它就是音樂，正像布斯凱所說，“節奏是時間之父”。那么通過音樂，我們也許可以尋回時間，尋回那“*后的王國”，“人類的兩種節奏（心臟的和肺部的）相互抓住不放，它們在自己周圍產生出聲音的狂喜，也許還產生出音樂，再從音樂產生出時間”（第十九章）。那個頂在舌尖上的詞，與寫作時手指間流動的詞匯一起形成文學，形成藝術作品。正如大江健三郎的詩句所描述的那樣，“我匆匆趕路/在不長的路上/潮汐給我留下開闊的路”（第五十章）。這種匆忙建立起的失衡狀態，就能產生馬匹的優雅，在打破平衡中激發出新的藝術形式，以冒險的方式去迎接“顫抖著的思想”，“寫作的手就像暴風雨抽打著的手”，在這種震撼與逃逸的形式中，人們感覺到一個丟失了但尚未消失的東西，一個出自事物深處和先于話語的東西，從人們習以為常的詞語中挖掘出來的東西，這就是藝術。 游蕩的影子，就得像提比略皇帝那樣，做“一只野狼，憎恨城市，不要帝國，褻瀆上帝，逃離羅馬城。他情愿生活在卡普里島的山地高處，棲息在巖石的影子里，俯瞰著大！保**章）。作者真正理解到，父親的去世讓他對光宗耀祖，對事業的成功，對未來的雄心都淡漠了！霸谖覀兤缴龅氖虑橹校蟛糠质亲鼋o生我養我的人看的。隨著他們的謝世，我們的某些雄心也隨之消失。我竭盡全力去教書，干出版工作，去搞音樂演角色，其實我對集體生活并不在行。實際上還有比轟轟烈烈的生活和始終不渝的愛情更為古老的生活，一種遠離社會的孤獨生活。我要的就是這種生活。我已經從愛國熱情中脫離出來，我也要從親情中解脫出來！蓖ㄟ^閱讀和創作，通過藝術回歸人性的本源，追回原始的幸福，回到基尼亞爾所期盼的“*后的王國”里。 亦如辛辛納圖斯，腦子里只有一個念頭，那就是回到自己的田里： 隱士只想找到沙漠； 魚兒只想回到水中； 讀者只想找到書籍； 影子只要一個角落。
游蕩的影子 作者簡介
作者簡介 帕斯卡??基尼亞爾（Pascal Quignard，1948—），法國著名小說家和散文家，龔古爾文學獎、法蘭西學院小說大獎、法國文評人獎、法國文化大獎得主，在國際上亦享有盛譽。少年時期曾患自閉癥，這對他日后的創作生涯影響重大。其作品以形式碎片化、內容雜糅、思想深邃為特征，代表作有《游蕩的影子》《羅馬陽臺》《世間的每一個清晨》《符騰堡的沙龍》《秘密生活》等。 譯者簡介 張新木，江蘇高淳人，南京大學二級教授，博士生導師，文科學術委員，政府特殊津貼專家，中國法國文學研究會副會長。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學獎翻譯獎。研究領域為語言學、符號學與法國文學。出版專著《法國小說符號學分析》和《普魯斯特的美學》，譯著《巴黎圣母院》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學的政治》《景觀社會》等50余部，教材及編著10余部；在國內外發表學術論文60多篇；完成國家及省部級項目10項，主持國家精品課程“法語閱讀”。
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