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哲人哲語.世界哲學大師系列--征服與政權 版權信息
- ISBN：9787558122583
- 條形碼：9787558122583 ; 978-7-5581-2258-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲人哲語.世界哲學大師系列--征服與政權 本書特色
適讀人群 ：大眾
本書字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部文叢，不僅涵蓋了人類匯聚智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則；雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
哲人哲語.世界哲學大師系列--征服與政權 內容簡介
本書字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部文叢，不僅涵蓋了人類匯聚智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則；雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
哲人哲語.世界哲學大師系列--征服與政權 目錄
一 適用于所有代議制政府的政治原則
（一）論國家及其性質
（二）論權力和自由
二 論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治
三 再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對僭主政治的進一步思考
（三）以威廉三世為例可能會引起的異議之辨析
（一）論國家及其性質
（二）論權力和自由
二 論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治
三 再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對僭主政治的進一步思考
（三）以威廉三世為例可能會引起的異議之辨析
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哲人哲語.世界哲學大師系列--征服與政權 節(jié)選
試讀
一 適用于所有代議制政府的政治原則
看來人們已經普遍認識到，現行憲法即使已被法國人民所接受，它的某些條款也仍然有待改進。我相信，仔細研究這部憲法將會發(fā)現，它的某些條款同那些維系人類交往和熱愛自由的原則并不相容。把憲法中規(guī)定的權力交給當局，讓他們去改進那些決定他們權限和確定他們相互關系的條款，仍然是有益和明智的。
我在很久以前就曾提出：因為憲法是人民自由的保障，任何有關自由的東西都是合憲的，同時任何與自由沒有關系的東西都是不合憲的；把一切事務都推給憲法，意味著把一切事務都轉化為對它的威脅，在它周圍挖掘了一圈陷阱；有一些總的原則是不能指望某種單獨的國家權力加以貫徹的，但是多種國家權力聯合起來，就能夠解決任何與那些原則互不相容的問題。
因此，我認為，從總體上和細節(jié)上審視一下我們的憲法并不是多余的，因為，盡管它已被這個民族投票認可，但對它加以改進仍然是可能的。
對于我這里所發(fā)表的研究，讀者將會經常發(fā)現，其中不僅有著和我以前的作品相同的思想，而且還有相同的語匯。從我開始有了思考政治問題的興趣以來，已經過去快二十年了，而且我一直是抱著相同的主張，表達著相同的希望。那時我要求的是個人自由，出版自由，消除專斷權力，尊重所有人的權利，F在這些仍是我滿懷熱情并抱著更大希望加以提倡的事情。
毫無疑問，如果我們只從表面上審視法國的處境，我們很容易相信她正處于險惡的威脅之中。大量的軍隊聚集起來反對我們。各民族就像他們的領袖一樣，似乎被他們的記憶蒙蔽了雙眼。兩年前曾受著那場民族運動鼓舞的殘余勢力仍然試圖把他們所要求的努力說成是民族的需要。但是，如果我們更密切地觀察一下就會看到，這些讓人驚恐的預言幾乎沒有什么重要意義。今天這些民族正在保衛(wèi)的已不再是他們自己的故鄉(xiāng)，他們正在攻擊一個待在自己疆界之內并且不想跨出疆界的民族，一個只是主張自己的內部獨立，主張有權選擇自己政府的民族，所采取的方式就像德國在選擇哈布斯堡的魯道夫時提出的要求一樣，就像招降布倫瑞克王室時的英國一樣，就像把王冠授予布拉甘薩公爵時的葡萄牙一樣，就像選舉古斯塔夫·瓦薩時的瑞典一樣。一句話，就像每一個歐洲民族在某些時候做出的、通常是它歷史上*輝煌的成就一樣。
在人們的心靈中，有一種總是在*后才顯出跡象的天然理智：如果人民是在為一項并非他們自己的事業(yè)而流血，他們很快就會對此感到厭倦。對我們來說，絕大多數法國人都有兩種感情：渴望自由和痛恨外國統治。我們都知道，自由不可能從外國來到我們中間；我們都知道，一個出現在外國旗幟之下的政府，無論與我們的權利還是我們的利益都是對立的。充溢于所有人心中的這種信念，是和那些能夠喚醒民族驕傲的全部記憶聯系在一起的：我們黯然失色的榮耀，我們被侵占的省份，守衛(wèi)巴黎門戶的野蠻人和面目可憎、蠻橫粗暴的勝利者，激起了每一個法國人的憎惡，每當他看到外國人的旗幟飄揚在我們的高塔之上，每當穿越我們的街道，進入我們的劇院，回到我們家中的時候，還要乞求一個俄羅斯人的寬容或者一個普魯士人的節(jié)制，都會讓他感到憎惡。到了今天，甚至就連這種寬容和節(jié)制都被棄置不顧了，現在沒有一個人提起憲法或者自由。這是一個正在受到譴責的民族：它們打算懲罰那支軍隊的暴行。
當然，我們的敵人記憶力欠佳。他們現在恢復使用的語言，在二十三年前破壞了他們的王權。那時他們像現在一樣進攻我們，因為我們想要我們自己的政府，因為我們從什一稅中解放了農民，從偏執(zhí)中解放了持異議者，從審查制度下解放了思想，從任意監(jiān)禁和流放中解放了公民，從特權階層的凌辱下解放了平民。然而，這兩個時期之間存在著一個區(qū)別：那時他們和我們作戰(zhàn)只是反對我們的原則，而現在他們和我們作戰(zhàn)，反對的是我們的利益，即由時間、習俗及無數具體事務證明與我們的原則相一致的那些利益。我們那時的預感，現在已經成為我們的經驗。我們嘗試過反革命。我們曾經試圖把它同我們所需要的保障協調起來。我們曾經固執(zhí)地相信（我本人比其他一些人相信的時間更長）一種其必要性十分明顯的良好信仰。過去的日子已經證明，對自由的仇恨甚至比自我保護的本能還要強烈。我們不想侮辱苦難，我們尊重時代和不幸。但是試驗已經做完，原則遭到反對，利益產生了分歧，聯系已被打破。
哲人哲語.世界哲學大師系列--征服與政權 作者簡介
邦雅曼·貢斯當（1767-1830），法國文學家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一。主要作品有《政治原則》《古代人的自由與現代人的自由》《阿道爾夫》《塞茜爾》《紅色筆記本》等。
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