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儒學的時代擔當 版權信息
- ISBN：9787547616475
- 條形碼：9787547616475 ; 978-7-5476-1647-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒學的時代擔當 本書特色
適讀人群 ：儒學研究者，中國思想研究者，傳統文化愛好者“海派儒學”蕞新研究成果合集，延續“與孔子對話”儒學研究風格。 華東師范大學哲學系教授朱貽庭、施炎平主編，上海文廟組織，朱義祿、夏乃儒、施忠連、楊澤波等海派儒學知名學者共論“儒學的時代擔當”。集學術性和時代性于一書，力圖從擔當、誠信、傳承的角度，樹立儒學的時代擔當，重構中國話語。
儒學的時代擔當 內容簡介
本書系上海儒學研究會第九屆上海文廟儒學研討會的論文結集。本屆研討會以“儒家文化的基本精神及其時代擔當”為主題，與會作者提交的論文從儒家擔當意識的形成與發展、精神內涵和影響力等方面進行了論述。
儒學的時代擔當 目錄
導言 朱貽庭 施炎平/００１
上篇 “擔當”論
儒家論擔當 朱義祿/０１５
擔當意識與儒學精神 朱義祿/０１９
儒家擔當精神的思想基礎 施忠連/０２８
從“儒墨糾纏”看儒家仁愛精神的演進及其價值 施炎平/０４４
儒學自得精神探析
———以孟子、陽明心學為例 朱義祿/０６９
儒學擔當精神的近代命運
———以魏源、陳天華、梁漱溟為例 朱義祿/１０３
中篇 “誠信”探
擔當必講誠信 胡守鈞/１２９
誠:儒家道德哲學之核心建構 施炎平/１３４
傳統家訓與儒學誠信精神 余玉花 宣 璐/１５７
義利之辨與儒家為政之道 陳喬見/１７１
德治主義:儒家仁政的價值導向
華商精神與儒商人格 施炎平/２０９
下篇 “傳承”篇
中華民族復興與儒學精神傳承 施忠連/２２５
潘光旦:儒家自由人格何以可能 蔡志棟/２４６
形神之辨:朱貽庭對儒家倫理的重構 陳澤環/２６０
儒家生生倫理學:一種新的理論形態 楊澤波/２７７
儒學思想資源與當代學校德育 張鳳池/２９５
附 篇
“海派儒學”踐行四十年記
———上海學者對儒家優秀文化的傳承與弘揚 夏乃儒
展開全部
儒學的時代擔當 節選
儒家論擔當 朱義祿 中國古代的“擔當”一詞,常見于宋明學人的文集,以明代中晚期 到明清之際*為流行. 明代學者洪應明«菜根譚»一書有“宇宙內事要力擔當”的話,申述 了“天下擔當”的意涵.① 之前,南宋的朱熹與陳亮都喜歡用“擔當”一 詞,稱:“豈不可出來為他擔當一家事”②,“孟子終日言仁義,而與公孫 丑惡論一段勇如此之詳,又自發為浩然之氣,蓋擔當開廓不去,則亦何 時于仁義哉?”③檢點本人所見,常用“擔當”一詞的,在明代還有王陽 明、黃綰、王艮、王棟、羅漢芳、李贄、周海門、陳繼儒、袁宏道、黃宗羲、李 漁顏元等十余人.此后“擔當”一詞為小說家所沿用而廣泛流傳,如馮 夢龍的«警世通言»與曹雪芹的«紅樓夢»等.④宋明學人所使用的“擔當”一詞,含義不盡相同.概括來說有三. 青年時代的王陽明,想通過格竹來弄懂朱熹的格物致知學說,結 果反而生了一場大病.他對學生敘述這一經歷時說:“其格物之功, 只在身心上做,決然以為圣人為人人可到,便自擔當了.”①羅汝芳所 說與王陽明相近:“若肯擔當,莫說是汝,即途之人皆可以為圣賢;若 不擔當,莫說是汝,即是圣賢,亦不知何所終矣.”接著學生問道:“擔 當果是要緊,但須以何為先?”羅汝芳的回答是:“以信為先.”②兩人 強調向內用力,就能成為圣賢了.在王陽明那里是“良知”,在羅汝芳 那里為“赤子之心”.③ 在他們看來,在自家主體意識中確立起成為 圣人的信心,就是儒家使用“擔當”一詞首先要表達的含義. 擔當的另一種含義,是指獨立人格精神.晚明時期浙東著名學 者周汝登,為張元忭的文選作序時,對其人格著實贊揚了一番:“更一 片精神流貫世道,尤為近世士人所希.方江陵柄國,人人諱言學,而 公口不絕談,在京師聯京師,在越聯群于越”,“義所當為,挺身一無所 避.至今想見其我殷懇之衷腸,直前之氣,猶令人神王而心竦.以此 精神擔當世道,鼓舞人心,似宇宙間不可一日無若人者”.④ 張元忭 (１５３８—１５８８),明代學者,號陽和.浙中王門代表性人物,明清之際 學者張岱的曾祖父.“方江陵柄國,人人諱言學”,是說張居正執政時禁止講學的事.就張居正所實行的改革而言,如同茫茫黑夜中的一 道閃電,讓明王朝的危機得以緩和.但以他個人的性格來說,他容忍 不得不同政見者,獨斷專行.當時心學思想在神州大地廣為傳播,書 院講學蔚然成風.陽明心學中偏重思想解放的一面,成為士人們批 評朝廷的思想利器.張居正認為,必須禁錮此種風氣:“二三子以言 亂政,實系朝廷綱紀所系,所謂芝蘭當路,不得不鋤者,知我罪我,其 在乎是?”①“芝蘭”為能發出芳香的花木,若是擋住了我的去路,也得 揮鋤鋤去.這是萬歷七年(１５７９)下詔,毀書院,禁講學的主要原因所 在.何心隱撰寫«原學原講»萬言長文,矛頭直指張居正.湖廣巡撫 王之垣諂媚張居正而捕殺何心隱,是當時文化專制主義誅殺異端的 一個實例.張元忭不俱高壓,無論在京師,還是在浙江,他聯絡士人 與學者一起講學,從沒有間斷過.張元忭挺身而出,浩然之氣洋溢于 接胸中,“以此精神擔當世道”.須知,他是張居正的門生,但他一生 從不依附他人.張居正時,滿朝官吏為之奔走求神,他不趨附奉承, 時人評曰:“蓋君之進也,出江陵門下,當其炎炎時,后者卑鄙者蟻附, 高者鷙鳴,而君不隨不激,有以自守.”② 這令我想起了陳獨秀的名 言:“蓋自認為獨立人格自主之人格以上,一切操行,一切權利,一切 信仰,唯各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理.”③“義所當為,挺 身一無所避”,正是張元忭獨立人格的真實寫照. “擔當”的第三個含義是指個人的責任感.內中分為兩個層次: 一是對個人的所作所為承擔責任.李贄評論王艮時說:“然此老當時亦為氣魄虧,故不能盡其師說,遂一概以力量擔當領會.”①這是說, 王艮之學已偏離王陽明了,但他不怕旁人議論,愿意自己承擔責任. *為人們熟知的是黃宗羲“赤身擔當”了:“諸公掀翻天地,前不見有 古人,后不見有來者.釋氏一棒一喝,當機橫行,放下拄杖,便如愚人 一般;諸公赤身擔當,無有放下時節.”②這是說,泰州學派中的顏山 農、何心隱等人,為實現自身理想而不惜以身殉之的精神.二是指個 人對社會與民族所承擔的責任.至于張載«西銘»中四句教,“為天地 立心,為生民立道,為去圣繼絕學,為萬世開太平”③,雖無“擔當”二 字,但確實洋溢著擔當精神. 綜上所述,擔當的三種含義中,其核心就是責任感.在“成圣”情 結成為傳統的古代社會里,文人與學者視“成圣”,或教導學生“成 圣”,是他們安身立命的責任所在,是他們責無旁貸的義務.至于獨 立人格,是同個人責任感密切相關的. 擔當意識與儒學精神 朱義祿 擔當精神是儒家思想得以傳承的一個重要根源性因素,具有積 極的資源價值. 從整個儒學發展史的長河來考察,“憂患意識”與“世道擔當”構 成了儒家“擔當”觀念的兩大內涵,也集中體現了儒學精神的一個基 本特征和學問風格. 但“世道擔當”是以“憂患意識”為前提和支撐的,而“憂患意識” 的自覺及其延伸、落實,就體現為強烈的“世道擔當”,這種“憂患意 識”與“世道擔當”的辯證,屢屢見于歷代大儒的思想學說中,成為“儒 學精神”演變發展進程的一大亮點. 一、 憂患意識之凝成 一般來說,以周公“制禮作樂”為標志而成書的«周易»,*早透露 出“憂患意識”的隱涵.«周易»一書,出現有吉、兇、悔、吝、無咎等詞 匯,但只是程度上的差別,離不開以憂患意識為背景.對«周易»的憂 患意識進一步作闡述、發揮的是孔、孟.只要人有生老病死、實現欲 望、追求發展、自我需要等事情,憂患之心就隨之而來.憂患心理是 人類的普遍心理,但憂患意識卻非人人所能有.一般人憂患身體健 康不佳、財富不多、地位不高、名聲不顯、生命不永等,這只是憂患心理,而不是憂患意識.只有超越自我的層面進到憂國、憂民、憂世的 深度,才可能有憂患意識的萌生.個人的患難、貧困、屈辱,孔子以為 是不值得憂慮的,值得憂慮的是“道”,“君子謀道不謀食”“君子憂道 不憂貧”.① “憂道”包括兩方面意思:一是憂慮是否得“道”,此屬道 德修養的完成(內圣);一是憂慮能否行“道”,即政治理想的推行(外 王).前者屬主體的自律,后者則超越個人自我的范圍,提升到國家、 社會的層面. 孔子的憂患意識,到孟子那里得到較為完備的發展.據近人楊 伯峻統計,«孟子»全書的“憂”字共 ２７ 見,歸納一下有三個方面的 內容:**,提出“生于憂患死于安樂”的見解:“入則無法家拂士,出則 無敵國外患者,國恒亡.然后知生于憂患而死于安樂.”②這里生死 相對,憂患安樂并稱,重點在憂患上.“死于安樂”是指忘了憂患意識 而盡情享受快樂,不幸死亡.過于安逸,缺乏憂患意識,必將導致悲 劇的產生. 第二,以樹立終身的憂患意識為“君子”的**品性.孟子說: “君子有終身之憂,無一朝之患也.”③“君子”是儒家理想人格的所 在,他有著深沉的憂患意識.按照孟子的見解,人皆可以為堯舜,不 如堯舜就是“君子”的終身憂患. 第三,孟子主張與民同憂民,給憂患意識注入了民本思想的新因 素:“樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂,樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也.”①勸誡國君不要行暴政,是從爭 奪天下的角度要國君認識“民為貴”的道理,“憂民之憂”與“樂民之 樂”是以“王天下”為出發點.“王天下”的前提是與民同憂樂,因為庶 民不但是生產的主力,而且承擔著賦役,在對外戰爭及諸侯之間的爭 斗中起著舉足輕重的作用. 大約成書于戰國末的«易傳»說:“«易»之興也,其于中古乎? 作 «易»者,其有憂患乎?”直接采用“憂患”一詞,揭示“易經”的憂患意 蘊,又傳承、提煉孔孟的憂患意識,表達得更明確了. 后世儒家對憂患意識,發揮得*為出色的當數范仲淹了.在«岳 陽樓記»中,他提出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的主張.范 仲淹沒 有 到 過 岳 陽 樓.他 的 好 友、同 科 進 士 滕 子 京 在 慶 歷 四 年 (１０４４)貶謫為岳州太守.到任后的次年,他重修岳陽樓,寄去«求書 記»請范仲淹作«記»,并附了一冊«洞庭晚秋圖».范仲淹當時被貶到 河南鄧州,他見圖后浮想聯翩,寫成千古名篇«岳陽樓記».這種“先 憂后樂”的高超境界是他積淀于心許久的民本思想的升華.范仲淹 “先天下之憂”的“天下”,不是古代君王心中的“家天下”,而是指社會 底層的民眾.在“以工代賑”的實際行動中,他的“先憂后樂”境界顯 現無遺.“以工代賑”一詞*早出現在北宋,是指官府出資興建公共建筑 的辦法來賑災,而不是用領賑米、賑銀或煮粥賑濟的傳統辦法來解決 災民的生計.這在古代救災史上是一個創舉,沈括覺得這件事很新 鮮,就把它記錄在«夢溪筆談»中.“以工代賑”的始作俑者是范仲淹.皇祐二年(１０５０),范仲淹知杭州時,兩浙地區發生饑荒.當地民眾 “好為佛事”,他召集各佛寺的主持說:“饑歲工價至賤,可以大興土木 之役.”于是“諸寺工作鼎興”.范仲淹又命令官府翻新倉庫吏舍,每 天使用上千名災民.“監司奏劾杭州不恤荒政,嬉游不節,及公私興 造,傷耗民力.”①“監司”是監察州縣地方官的官員簡稱,他上書彈劾 范仲淹,說他不是腳踏實地在做救災工作,而是嬉戲游樂,毫無節制, 又大興土木,盡干些傷耗民力的事情.為此范仲淹向朝廷上奏,講自 己興造公共工程事的理由.“以工代賑”的效果是良好的,“貿易、飲 食、工技、服力之人,仰食于公家,日無慮數萬人,荒政之施,莫此為 大”.當時兩浙地區只有杭州秩序安定,民眾沒有外逃的.沈括稱贊 說:“皆公之惠也.”②為了解決民眾的饑餓,范仲淹冒著被彈劾的風 險,自覺扛起賑濟災民的責任. 憂患意識是說主體對社會、國家、生民抱有一種強烈的主體責任 感.它是人在困難的處境中,或覺察到未來災難即將降臨時,在思想 與意志上所提振的警惕心及行為上所激發的主體情感.與憂患意識 相關的字眼大多是感傷的,但卻蘊藏著克服當前境遇所造成之障礙 的精神動力.順此意思而下,就是“擔當世道”理念的萌生. ……
儒學的時代擔當 作者簡介
朱貽庭，華東師范大學哲學系教授。1960年于北京大學哲學系本科畢業，1963年于復旦大學哲學系研究生畢業。現任中國倫理學會理事、上海市倫理學會副會長，上海市社會科學界聯合會委員，國家職業技能鑒定專家委員會職業道德指導委員會委員。著作主要有《中國傳統倫理思想史》(主編)、《中國傳統道德·名言卷》(主編)，《當代中國道德價值導向》等。另有論文《評韓非的非道德主義思想》、《老子道德觀略論》、《莊子人生論辨析》、《道家倫理文化及其現代價值》、《傳統儒家倫理與社會主義道德》、《當代中國的義利之辨與道德價值導向》、《企業倫理論綱》、《儒商和儒商精神》、《關于中國傳統倫理現代價值研究的方法論思考》等近百篇。享受國務院特殊津貼。 施炎平，華東師大哲學系教授，華東師大文化產業發展研究中心副主任現任華東師范大學企業與經濟發展研究所副所長。上海五緣文化研究所研究員，上海中西哲學與文化比較研究會副會長。主要從事傳統文化與現代化、中國傳統管理思想承擔并完成國家教委及上海市社會科學基金資助項目各一項。有多部專著出版，近百篇論文發表。
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