掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
瘋癲與文明:理性時代的瘋癲史(修訂譯本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108065575
- 條形碼：9787108065575 ; 978-7-108-06557-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
瘋癲與文明:理性時代的瘋癲史(修訂譯本) 本書特色
這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。 它把“自然”的一個片段交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實際上，？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性、觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。 ——羅蘭·巴爾特
瘋癲與文明:理性時代的瘋癲史(修訂譯本) 內(nèi)容簡介
福柯的分析始于中世紀(jì)，他描寫了當(dāng)時人們?nèi)绾螌⒙轱L(fēng)病人關(guān)起來。從這里開始他探討了15世紀(jì)愚人船的思想和17世紀(jì)法國對監(jiān)禁的突然興趣。然后他探討了瘋狂是如何被看做一種女人引起的病的，當(dāng)時有人認為女人的子宮在她們的身體周圍環(huán)繞可以引起瘋狂。后來瘋狂被看做是靈魂的疾病，*后，隨著西格蒙德·弗洛伊德瘋狂被看做是一種精神病。
福柯還用了許多時間來探討人們是怎樣對待瘋子的，從將瘋子接受為社會秩序的一部分到將他們看做必須關(guān)閉起來的人。他也研究了人們是怎樣試圖治療瘋狂的，尤其他探討了菲利普·皮內(nèi)爾和塞繆爾·圖克的例子。他斷定這些人使用的方法是殘暴和殘酷的。圖克比如對瘋子進行懲罰，一直到他們學(xué)會了來模仿普通人的作為，實際上他是用恐嚇的方式來讓他們的行為像普通人。與此類似的，皮內(nèi)爾使用厭惡療法，包括使用冷水浴和緊身服。在？驴磥恚@種療法是使用重復(fù)的暴行直到病人將審判和懲罰的形式內(nèi)化了。
隱藏在理性的語言背后的這種對峙是什么呢?如果我們不是遵循理性的縱向發(fā)展歷程，而是試圖追溯那種使歐洲文化與此同時算做歐洲文化的東西相對照的不變分界，并用其自身的錯亂來確定其范圍，那么這種研究會把我們引向何處呢?我們所進往返領(lǐng)域既不是認識史，又不是歷史本身，既不受真理目的論的支配，也不遵循理性的因果邏輯，因為只有在這種區(qū)分之外因果才有價值和意義。無疑，在這個領(lǐng)域中受到質(zhì)疑的一種文化的界限，而不是文化本質(zhì)。那么這是一個什么領(lǐng)域呢?
在我們這個時代，瘋癲體驗在一種冷靜的知識中保持了沉默。這種知識對瘋癲已了如指掌，因而視若無睹。但是，從一種體驗到另一種體驗的轉(zhuǎn)變，卻由一個沒有意象、沒有正面人物的世界在一種寧靜的透明狀態(tài)中完成的。這種寧靜的透明狀態(tài)作為一種無聲的機制，一種不加評注的行動，一種當(dāng)下的知識，提示了一個龐大靜止的結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個使歷史陷入既得以成立又受譴責(zé)的悲劇范疇的地方。
瘋癲與文明:理性時代的瘋癲史(修訂譯本) 目錄
前 言
**章 “愚人船”
第二章 大禁閉
第三章 瘋?cè)?
第四章 激情與譫妄
第五章 瘋癲諸相
第六章 醫(yī)生與病人
第七章 大恐懼
第八章 新的劃分
第九章 精神病院的誕生
結(jié) 論
譯者后記
展開全部
瘋癲與文明:理性時代的瘋癲史(修訂譯本) 節(jié)選
瘋癲就是已經(jīng)到場的死亡。但這也是死亡被征服的狀態(tài)。它躲在日常的癥狀之中。這些癥狀不僅宣告死神已經(jīng)君臨，而且表示它的戰(zhàn)利品不過是一個可憐的俘虜。死亡所揭去的不過是一個面具。要想發(fā)現(xiàn)骷髏的笑容，人們只需掀掉某種東西。這種東西既不是美，也不是真，而僅僅是石膏和金屬絲做成的面具。無論帶著面具還是變成僵尸，笑容始終不變。但是，當(dāng)瘋?cè)舜笮r，他已經(jīng)帶著死神的笑容。因此，瘋?cè)吮人廊烁绲叵怂劳龅耐{。 知識變得越來越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險性就越大。按照普萊賽萬的說法，如果一種知識接近于直覺，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺的輕微活動，那么這種知識只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致！@種科學(xué)在整個身體機器中進行著一種有益于各部分功能的輕微活動。”反之，如果一種知識與感官的聯(lián)系過于薄弱，過于脫離直覺，那么就會引起大腦的緊張，進而使整個身體失調(diào)；“有些事物的聯(lián)系人們很難把握，因為我們的感官不容易接近它們。或者因為它們的關(guān)系過于復(fù)雜，需要我們費力去研究它們。（有關(guān)的科學(xué)）使靈魂陷于這樣一種活動，即不斷地使內(nèi)部感官處于極度緊張狀態(tài)，從而產(chǎn)生極大的疲勞感！ 自戀是愚蠢在其舞蹈中的**個舞伴。其原因在于，它們具有一種特殊關(guān)系：自戀是瘋癲的**個癥狀。其原因還在于，人依戀自身，以致謬誤為真理，以謊言為真實，以暴力和丑陋為正義和美。 這個世界有多少種性格，野心和必然產(chǎn)生的幻覺，不可窮盡的瘋癲就有多少種面孔。甚至在其序列的盡頭，也有*輕微的瘋癲癥狀。這就是每個人在自己心中所維護的與自己的想象的關(guān)系。它造成了人*常見的錯誤。批判這種自戀關(guān)系是一切道德批判的起點和歸宿。
*后一種瘋癲是絕望情欲的瘋癲。因愛得過度而失望的愛情，尤其是被死亡愚弄的愛情，別無出路，只有訴諸瘋癲。只要有一個對象，瘋狂的愛情就是愛而不是瘋癲，而一旦徒有此愛，瘋狂的愛情便在譫妄的空隙中追逐自身 瘋癲的策略和新獲得的勝利在于，世界試圖通過心理學(xué)來評估瘋癲和辨明它的合理性，但是它必須首先在瘋癲面前證明自己的合理性，因為充滿斗爭和痛苦的世界是根據(jù)尼采、梵高、阿爾托這樣的人的作品大量涌現(xiàn)這一事實來評估自己的。而世界本身的任何東西，尤其是它對瘋癲的認識，不能使世界確信它可以用這類瘋癲的作品來證明自身的合理性。
瘋癲與文明:理性時代的瘋癲史(修訂譯本) 作者簡介
米歇爾·？拢∕ichel Foucault，1926－1984），20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家。青年時期就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，以后曾擔(dān)任多所大學(xué)的教職。1970年起任法蘭西學(xué)院思想體系史教授，直至去世。
福柯的大多數(shù)研究致力于考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語；同時，？碌男形娘L(fēng)格具有鮮明的文學(xué)色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個重要原因。
商品評論(4條)
- 主題：
羅蘭·巴爾特說，這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性、觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。
書友推薦
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
我從未如此眷戀人間
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
二體千字文
- >
莉莉和章魚
- >
回憶愛瑪儂
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
本類暢銷
