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現代政治思想奠基中的《新大西島》(經典與解釋) 版權信息
- ISBN：9787576002188
- 條形碼：9787576002188 ; 978-7-5760-0218-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現代政治思想奠基中的《新大西島》(經典與解釋) 本書特色
“歐諾彌亞譯叢·不列顛古典法學叢編”之一，詳盡分析培根的《新大西島》，揭示其在現代政治思想形成中的地位和價值。 1. 《現代政治思想奠基中的》不僅詳細分析解讀了培根的《新大西島》，而且梳理了培根思想與柏拉圖、馬基雅維利和霍布斯之間的聯系。 2. 作者站在獨特的視角，將《新大西島》置于培根政治學/科學著作的整體之中加以考察，揭示了《新大西島》在現代政治思想形成中的地位和價值。
現代政治思想奠基中的《新大西島》(經典與解釋) 內容簡介
培根虛構的《新大西島》，參考了柏拉圖的亞特蘭蒂斯神話，將本色列島作為古老亞特蘭蒂斯社會的改良版本。培根論證了需要哲學家和科學家來引導科技的發展，本色列島由科學原則進行內在統治，然而實際上這樣的社會并未產生培根所期待的開明公民。本色列島并不自由，那里的科學是專制的，它不可能成為受過啟蒙之歐洲國家的典范。本書將《新大西島》置于培根政治學/科學著作的整體之中加以考察，通過詳盡分析《新大西島》，作者梳理了培根思想與柏拉圖、馬基雅維利和霍布斯之間的聯系，也證明了有一條勾連現代科學和政治思想的明顯線索，很重要的是，本書向我們揭示了《新大西島》在現代政治思想形成中的地位和價值。
現代政治思想奠基中的《新大西島》(經典與解釋) 目錄
縮寫表 /1
致謝 /2
**章 緒論 /1
第二章 柏拉圖的亞特蘭蒂斯 /17
第三章 培根的計劃：語境中的《新大西島》/43
第四章 頭腦和身體：批評本色列島社會 /79
第五章 科學家的統治 /126
第六章 科學、技術以及現代政治哲學的形成 /155
第七章 結語：啟蒙的局限 /181
參考文獻 /189
索引 /191
致謝 /2
**章 緒論 /1
第二章 柏拉圖的亞特蘭蒂斯 /17
第三章 培根的計劃：語境中的《新大西島》/43
第四章 頭腦和身體：批評本色列島社會 /79
第五章 科學家的統治 /126
第六章 科學、技術以及現代政治哲學的形成 /155
第七章 結語：啟蒙的局限 /181
參考文獻 /189
索引 /191
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現代政治思想奠基中的《新大西島》(經典與解釋) 節選
科學家的統治（節選） （注釋從略） 所羅門之宮是本色列島社會的顯著標志。它并非由官方管轄，但與王國統治密切關聯。培根作為一個政治思想家，敏銳地對治理中的實際工作感興趣，他利用《新大西島》展現給讀者，當科學家在進行有效治理的時候，會發生什么。文本支持了福克納的觀點，即培根喜歡胡蘿卜甚于大棒。水手們出現在帶有奢華和秩序的每個環節，并未采用明顯的力量來維持上述秩序。但在馴服人類之時，強迫永遠必要。人們一定會得出結論，要么是脅迫的威脅，并且昔日脅迫的記憶足以保持本色列島公民的秩序井然，要么是所羅門之宮的科學家已然設法改變了人性。如果人類不再擁有驕傲、嫉妒、冷酷或者單純的固執——或者這些品質可以得到絕對控制，那么僅僅是胡蘿卜就已經足夠了。消除人性的這些部分會導致一個有序的社會，然而它也會導致動態競爭的根除，后者是政治生活的核心。一個缺乏個人主義的社會可能會勝過一個被不公正壓倒、被內戰扼殺的社會，但它也無法在文化和軍事上捍衛自己，對抗一個受到智慧利己和公民美德引導的社會。 要了解本色列島真實的治理，人們必須分清政府的兩種職能：制定長期政策目標和維持每日秩序。島嶼的長期目標必須與所羅門之宮的目標一致。所羅門之宮需要在社會中存在，假若科學家必須完成自給自足所需的一切任務，那么他們就不能全身心投入到研究中去。本色列島也需要所羅門之宮存在于他們目前安定和繁榮的狀態之中。公民和科學家有著互惠互利的關系。不太清楚的是，治理的哪個部分實際上構成了統治。如果所羅門之宮控制著有關外部世界運作的信息流，并且確定政府和民眾可獲取的科技的水平和類別，那么他們可以說是在統治。從另一方面而言，某種類型的獨立政府必須監督公民的日常生活，收集稅收，進行法律審判，批準公眾行為，等等。如同在大部分的現代社會中，本色列島的公民可能和低級別的官員之間有著較之和*高統治者之間更多的接觸。 懷特和福克納都認為，本色列島雖然表面上是君主政體，但似乎是由高效、討厭的官僚機構在運作。家宴以國王印章為特色，但實際有一個“政府官員”出席儀式以確保事情順利進行。同樣的，亞當池和夏娃池也可被視為充滿了宗教、道德和秩序含義的復雜儀式。或者它們可以被視為一種極端例子，是當官僚機構制定政策時極其無效而又奇特的規定。水手們經常受到監視，那些和他們說話的人無疑服從于那個正在監視的權威。當水手們和所羅門之宮的元老各自到達本色列島之時，市民們全體響應。他們的舉動顯得經過了精心策劃，卻沒有任何證據表明權威人物給出了方向。要么政府有某種方式可以與民眾即時進行交流，要么民眾習慣于以固定模式回應某些事件。任何一種方案都證明了一個組織良好、快捷有效的國家。 尚不清楚的是，所羅門之宮與國家有多少接觸。元老透露，科學家們巡游了王國的各個城市，提供建議和技術。然而合乎邏輯的是，科學家一定想過研究政府的運作，以及公民對不同刺激的反應。畢竟，所羅門之宮的長期目標依賴于本色列島的穩定，如同依賴于它的順從一樣。維持秩序之時，國家必須有效率；決定哪類政策*有利于實現目標是政治科學的目的之一。培根對形成現代政治學的思想作出了重大貢獻。他在其作品中編織政治和科學話語的方式表明了一種信念，即自然科學是政治哲學的天然伴侶；這兩個領域的研究共同形成了政治科學。政治科學也許不會像物理學那樣徹底洞悉自然的秘密，但它能夠幫助形成*有利于科學研究的社會類型。通過研究公眾對自然災害、宗教啟示和各種風俗的反應，人們才能夠了解如何*好地管理未來的各種反應。 為此目的，所羅門之宮需要政治科學家位列其中。如前所述，我相信那個人就是喬賓，一個不僅在政策問題上有見識、而且了解國外社會的人。不像物理學家，政治學家不能隱居在高塔之中或地下室里度過他的生活。他必須生活在政治舞臺上，也即是市場。政治科學家，尤其是政治哲學家，必須逃出洞穴，又必須返回。他必須試圖去了解更高層次的東西，卻把注意力轉向世俗事務。他必須生活于社會之中，既是由于那是他習得自己必須知曉之事的地方，也是由于那是將其智慧致以善用的唯一途徑。古代和現代的哲學都贊同這個觀點；他們分歧之處在于，一旦哲學家折返洞穴之后，他如何必然與城邦之間建立聯系。喬賓是個商人；他在本色列島的居民和所羅門之宮的科學家之間商談貿易。他帶給科學家關于政治社會如何運作的知識，給予民眾科學指導的利益。 不過，《新大西島》卻并非政治學與物理學交叉的完美寫照。溫伯格指出，本色列島與那種開明、理性和世俗的社會幾乎沒有什么相似之處，后者是為現代科學計劃創始人所設想的。本色列人強調基督徒之虔誠和保守秘密，這與立足于經驗事實之上的科學所統治社會的理念并不吻合。如果我的理論正確，如果本色列島是個虛構的烏托邦，近乎于反烏托邦，那么喬賓與所羅門之宮的關系或者他與本色列島的關系就有問題了。為了知道這個問題可能是什么，首先有必要考察所羅門之宮的目標、能力和結構。然后，科學家統治之中的缺陷才可能變得明顯。 元老的出場 在水手們大約住了一個月之后，所羅門之宮的元老造訪了這座城市。在12年里，城內沒人見過所羅門之宮的元老。喬賓說元老的到來是公開的，但到訪目的卻保密。所羅門之宮的元老能夠要求城市管理者接待，卻無需透露其目的。讀者再次感受到在科學家與國家之間的權力平衡。喬賓為講述者和水手們安排一個好地方去看元老的入城儀式。他顯然受到政府和所羅門之宮的重視，被納入到關于陌生人的討論之中。他與講述者之間的友誼明顯得到了政府認可。 講述者極為詳盡地描述了元老的列隊而行。他是個中等身材的中年人，相貌清秀，并且“看上去很是寬厚仁慈”。目前尚不清楚，這一描述的重要部分是“寬厚仁慈”還是“看上去”。朗佩特認為元老的奢華外表象征著他缺乏真正的智慧。元老寬厚仁慈，因為他在精神、智力和政治上高于民眾；公開展示這種優越性違背了無數代哲學家的榜樣。他從社會而來，但并不與那些不具備科學價值的人交往。他同情他們，這就是為何他把科學實驗轉向減輕他們的痛苦。無論元老是否真正的哲學家，他不必隱藏自己的知識。 從另一方面而言，元老只是“看上去”憐憫眾人。憐憫可以輕易掩蓋蔑視。所羅門之宮的科學家并不像現代社會中的刻板形象，在當代社會，科學家被認為甚少關注外表和服飾，然而元老堂堂皇皇造訪了。朗佩特視所羅門之宮的科學家為“馴服的代達羅斯”。培根對代達羅斯的記述將其展現為一個工程天才，卻屈從于其技藝的黑暗潛質。通過從社會接受榮譽，本色列島的科學家避免了這種誘惑。朗佩特認為元老珍惜自己高人一等的身份，以為公眾福祉工作來維系它。若是沒有這樣的高度，本色列島的科學家會無法克服嫉妒的本性。這種說法并非沒有道理；不過，考慮到華麗展示對普通公民的影響，我相信它同等重要。所羅門之宮的成員知曉外表堂皇是種強大的工具。 元老以象征純潔（白色服裝）和宗教（主教的侍從和大主教的十字杖）的裝扮出場。本色列島的基督教形式并未以明顯的方式背離天主教。同樣的層次和結構依然存在，但本色列島的宗教權威都服從于所羅門之宮的元老。雖然形式依舊，但就宗教問題而言，教會是權威所在地已經毫無意義。畢竟證明奇跡的是科學家而非牧師。 講述者注意到，沒有騎士伴隨元老左右。似乎“為了避免一切喧鬧和紛擾”。這是個對奇怪細節的淺顯解釋。額外的騎士似乎不可能對這樣井然有序的列隊造成干擾。這項禁令將阻止任何人被視為和元老同樣的高度。在車子后面尾隨著全城商號負責人，溫伯格確認是行業協會。商業和宗教一起受到慶祝。所羅門之宮將宗教和貿易融合到其科學嘗試之中。它發現了關于自然的真理，把這種知識轉化為各種有用的技術。奇怪的是，行業協會在本色列島如此盛行。行業協會可以作為同類手工藝人碰頭討論新技藝和分享知識的組織。但它們也可以作為一種手段，組織對政府的投訴，建立共同的價格和標準。在一種運作完美的經濟中，有人猜想行業協會并不必要。它們的存在是種承認，即在本色列島的經濟中存在著經濟不公，或者至少是經濟沖突。 元老一個人靠坐在車子的藍色絲絨靠墊上。腳下是各種顏色美麗的絲織地毯，好像是波斯造的，卻精致得多。元老這個人負責無情折磨大自然，直到她泄露自己的秘密，現在卻如同包裹在奢華中、被寵愛的貴族般展現在公眾面前。科學家的頭腦必須清晰、敏銳，甚至可能是禁欲主義的，現在卻被完全遮蔽了起來。科學家的真正本質不是提供給公眾消費；奢華的外表讓他令人費解。 元老舉起一只不戴手套的手，“好像是在替人民祝福，但是沒有說話。”講述者評論街道上秩序井然。當元老祝福他們的時候，站著的人們組織得像列陣的軍隊。每個窗口出現一個人，“好像事先曾安排過一樣。”組織好的人群非常被動，興許會執行如何行動的指示。假若這種展示是為了人們的利益，政府為何要安排人們呢？整個事件不如說是一場給水手們觀看的表演？倘若喬賓值得信賴，那么就是本色列人視歐洲人為墮落和野蠻的——容易被炫富所震懾。如果游行是真心實意為本色列島的人們慶祝，就不可能是自發的；他們的慶祝經過了精心策劃，他們的社會受到了嚴密控制。 盡管懷特認為本色列島的公民展示了極致的禮貌，但我相信這一幕相當清楚地表明本色列島出了問題。人們食物無憂，可是他們幸福嗎？當然，對很多人而言，幸福完全可以由身體舒適和性習俗寬松組成。本色列島的人們為奢華所包圍，被鼓勵多多生育。為了效力于政府或者所羅門之宮，哲學家和科學家脫離了社會，他們參加更為高端的活動，以排除參與更多的社會活動。溫伯格認為，培根深知克服需要將會消除不公這一謬論。在有關性欲以及對罕見、美麗和偉大的渴求方面，人類生活是如愛欲般的。愛欲的兩個方面創造了科學之局限，但是甚少有人理解為何它難以超越。溫伯格雄辯地說道，“培根知道，任何克服身體需要的嘗試，無論是經由過度關注它抑或過度將其抽象化，都僅是對上帝強詞奪理的模仿，上帝并不理解需要”。《新大西島》是科幻小說的基本形式。科幻文學認識到科技的本質特征：它在現代人的頭腦中根深蒂固，并且攜帶著潛在的可能性，讓我們對自己的人性視而不見。培根的故事顯示出，不受管制的科學能夠成就什么，它也暗示出，在這樣的世界里失去了什么。 元老的宗教權威為他能夠祝福人們所證實。就培根而言，宗教權威和科學技藝的結合是個大膽舉動，并且提出了為何本色列島的科學家需要基督教的問題。在本色列島歸化基督教之前，所羅門之宮也已建立。政治、宗教、哲學和科學權威是一個完備社會的所有必要元素。培根把所有這些不同的權力類型放在一個人身上，然而那個人顯然不是暴君。或者所羅門之宮的專制是微妙的，或者培根計劃中的某種事物允許科學進步和哲學智慧并存。也許所羅門之宮的元老類似于柏拉圖的哲學王——只要另一個這樣的人已然擁有權力，這個人就能夠掌權。對講述者而言，元老的外表與其智慧同等重要。本色列島的奢華如同它的寧靜一樣令人覬覦，其公正性甚至從未被考慮過。歐洲人在遇到地位高的人時，會習慣于其禮儀和禮節。在水手們心目中，權力的出現極其重要。元老把手伸向他們，做出祝福的姿勢。水手們從未質疑過元老賜福的能力。元老從未像外邦人賓館館長那樣被明確界定為一個神父。然而水手們未置一詞接受了他的祝福。 親吻了他圍巾的邊緣后，除了講述者，所有人都離開了屋子。講述者受邀坐在他旁邊，然后元老就用西班牙語對講述者講起來。這種從極其正式到非正式的突然變化產生了效果。講述者沒有跪在元老面前，而是坐在他旁邊。他們在私人的場合平等交談。國家的幌子落下了。正是西班牙語取代拉丁語的使用讓人注意到元老的親密方式。有必要詳盡分析元老的談話，以確定他的真實意圖。
現代政治思想奠基中的《新大西島》(經典與解釋) 作者簡介
作者 金伯利·H.哈勒（Kimberly Hurd Hale），2005年獲華盛頓和李大學的政治學學士學位，2007年獲波士頓學院政治學碩士學位，2012年獲路易斯安那州立大學政治學博士學位，目前任教于華盛頓和李大學。 譯者 李麗輝，女，1974年生，獲西南政法大學法學博士，現為昆明理工大學法學院、云南省知識產權發展研究院副教授、碩士生導師。學術興趣集中在法學理論、知識產權。公開發表學術文章50余篇，主持、參與國家、省部級等課題20余項，出版獨撰、編著7部。部分作品獲得云南省哲學社會科學優秀成果獎、全國外國法制史年會優秀論文獎、中國西部法治論壇優秀論文獎等。
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