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雷海宗講中國文化與中國的兵 版權信息
- ISBN：9787550037977
- 條形碼：9787550037977 ; 978-7-5500-3797-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
雷海宗講中國文化與中國的兵 內容簡介
本書是一部全面了解中國兵制和兵的文化的歷史專著。他將西方社會科學的分析方法引入研究之中，不僅全面分析了中國文化的兵的精神，還深刻論述了古代家族、君主及政治制度，為讀者建立了更為清晰和全面的認知。
雷海宗講中國文化與中國的兵 目錄
上篇
總論 傳統文化之評價 | 003
一、中國的兵 | 004
（一）春秋 | 004
（二）戰國 | 009
（三）秦代 | 015
（四）楚漢之際 | 018
（五）西漢初期 | 021
（六）漢武帝 | 025
（七）武帝以后——光武中興 | 037
（八）東漢 | 040
（九）后言——漢末至*近 | 050
二、中國的家族 | 052
（一）春秋以上 | 052
（二）戰國 | 054
（三）秦漢以下 | 063
（四）結論 | 068
三、中國的元首 | 070
（一）列國稱王 | 071
（二）合縱連橫與東帝西帝 | 074
（三）帝秦議 | 077
（四）秦始皇帝 | 079
（五）漢之統一與皇帝之神化 | 081
（六）廢廟議與皇帝制度之完全成立 | 088
（七）后言 | 090
四、無兵的文化 | 092
（一）政治制度之凝結 | 093
（二）中央與地方 | 097
（三）文官與武官 | 099
（四）士大夫與流氓 | 102
（五）朝代交替 | 106
（六）人口與治亂 | 108
（七）中國與外族 | 113
五、中國文化的兩周 | 118
（一）正名 | 119
（二）中國史的分期 | 128
（三）中國史與世界史的比較 | 144
下篇
總論 抗戰建國中的中國 | 151
六、此次抗戰在歷史上的地位 | 154
七、建國——在望的第三周文化 | 161
展開全部
雷海宗講中國文化與中國的兵 節選
總論 傳統文化之評價 本編各篇都是對于中國舊文化批評估價的文字。前三篇由三個不同的方向探討秦漢以上的中國——動的中國。第四篇專講秦漢以下的中國——比較靜止的中國。第五篇合論整個的中國歷史。五篇文字當初雖曾分別問世，但勉強尚有一貫的線索可尋，內中大半可說是非議與責難，但并不是無聊的風涼話；又有一部分是賞鑒與推崇，但并不是妄自尊大的吹噓。此中自贊的話，已由抗戰的過程證明為真言；自責的話，至今也無修改的必要。此次抗戰，是抗戰而又建國。若要創造新生，對于舊文化的長處與短處，尤其是短處，我們必須先行了解。中國文化，頭緒紛繁，絕非一人所能徹底解明。這幾篇文字若能使國人對于傳統的中國多一分的明了，著者的目的就算達到了。 一、中國的兵 歷代史家關于兵的記載多偏于制度方面，對于兵的精神反不十分注意。本文范圍以內的兵的制度，《文獻通考》一類的書已經敘述甚詳。所以作者的主要目的是要在零散材料的許可范圍內看看由春秋時代到東漢末年當兵的是什么人，兵的紀律怎樣，兵的風氣怎樣，兵的心理怎樣；至于制度的變遷不過附帶論及，因為那只是這種精神情況的格架，本身并無足輕重。作者相信這是明了民族盛衰的一個方法。 （一）春秋 西周的兵制無從稽考，后世理想的記載不足為憑。但西周若與其他民族的封建時代沒有大的差別，那時一定是所有的貴族（士）男子都當兵，一般平民不當兵，即或當兵也是極少數，并且是處在不重要的地位。 關于春秋時代，雖有《左傳》《國語》內容比較豐富的史籍，我們對于當時的兵制仍是不甚清楚。只有齊國在管仲時期的軍制，我們可由《國語》中得知梗概，其他各國的情形都非常模糊。按《國語》： 管子于是制國以為二十一鄉，工商之鄉六，士鄉十五。公帥五鄉焉，國于帥五鄉焉，高子帥五鄉焉。 這段簡單的記載有一點可以注意，就是工商人沒有軍事義務，因為只有十五個士鄉的人才當兵。這些“士”大概都是世襲的貴族，歷來是以戰爭為主要職務的。這個軍隊的組織與行政組織是二位一體的。行政的劃分如下： （1）國分十五鄉——由鄉良人治理； （2）鄉分十連——由連長治理； （3）連分四里——由里有司治理； （4）里分十軌——由軌長治理； （5）每軌五家。 與這個行政劃分并行的是管仲所制定的軍政制度： （1）每軌五家，出五人——五人為伍，由軌長統率； （2）每里五十人——五十人為小戎，即戎車一乘，由里有司統率； （3）每連二百人——二百人為卒，合戎車四乘，由連長統率； （4）每鄉二千人——二千人為旅，合戎車四十乘，由鄉良人 統率； （5）每五鄉萬人——萬人為軍，合戎車二百乘； （6）全國十五鄉共三萬人——全國三軍，戎車六百乘，由國君、國子、高子分別統率。 這是“國”的軍隊，是由三萬家出三萬人組織而成。所謂“國”是指京都與附近的地方，只占全國的一小部分。“國”中的居民除工商外，都是世襲的“士”，并無農民。工商直到齊桓公時（西前前685 至前643 年）仍無當兵的義務。農民當初是否有這種義務雖不可考，管仲變法之后卻有了當兵的責任；但并不是全體農民當兵，而是揀擇其中的優秀分子。據《國語》： 是故農之子恒為農。野處而不昵，其秀民之能為士者必足賴也。有司見而不告，其罪五。 可見選擇農民中的特出人才“能為士者”是有司的一項重要任務。 “國”以外的地方統稱為“鄙”，一定有“士”散處各處，但鄙中多數的人當然是人口中絕對多數的農民。管仲所定的鄙組織法如下： （1）三十家為邑； （2）十邑為卒——三百家；
雷海宗講中國文化與中國的兵 作者簡介
雷海宗，字伯倫，一九零二年出生， 河北 永清縣人。一九二七年獲美國芝加哥大學博士學位。回國后先后執教于南京中央大學（1949年后更名南京大學）、武漢大學、清華大學和西南聯大，擔任教授、系主任等職。一九五二年全國 院系調整，雷海宗調任南開大學歷史系世界史教研室主任。一九六二年十二月病逝。雷海宗先生 碩學高德，學貫古今中外，其學術研究自成體系，博大精深，曾發表《殷周年代考》《歷史的形態與例證》《古今華北的氣候與農事》等重要論文，代表性著作為《 中國文化與中國的兵》，最近整理出版的著作有《 西洋文化史綱要》和《伯倫史學集》。
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