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儒家文學史綱 版權信息
- ISBN：9787550728585
- 條形碼：9787550728585 ; 978-7-5507-2858-5
- 裝幀：80g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒家文學史綱 本書特色
《儒學文學史綱》以儒學為行文脈絡重新梳理中國文學史，并對儒學與文學的未來進行展望，是開風氣之先的著作。
儒家文學史綱 內容簡介
《儒家文學史綱》先以緒論與導論兩部分內容，明確儒學、儒學審美理論以及中國文學三者之界定；其中導論部分，分別從儒學的審美德性論、審美活動論以及審美教化論等三個層次來概述儒家的文學理論與思想，這是書稿梳理中國文學史的理論基礎，亦是中國文學史或明或暗所呈現出來的美學面貌。 與學界“三古七段”的文學史時代斷限劃分不同，此書將整個中國文學史劃分為先秦時代之文學、經學時代之文學、玄學佛學時代之文學、理學時代之文學、近代以來之文學等五部分，這顯然是基于儒學思想史的劃分，如先秦時代之文學與經學時代之文學，二者之不同根本在于原儒向漢儒之轉變，所以呈現出不同的文學面貌；又如玄學佛學時代之文學，屆時漢儒式微而玄學佛學興盛，所以學界論述此斷限之文學時，重點無不置于玄學佛學之語境下，但黃玉順先生則指出，且不說建安風骨表現出強烈的儒家關注現實之精神，就連田園詩代表陶淵明，在其充滿道家思想《歸去來兮辭》之中無不儒家思想的影子；*為典型的無疑是理學時代之文學，直接打出“文以載道”的旗幟，這不僅呼應原儒時代的“文質之辨”，而且深化了質在文先、道（儒家思想）為文本的文論思想；等等。
儒家文學史綱 目錄
目?? 錄
緒?? 論 …………………………………………………………………………… 2
一、我們今天對儒學所應持的態度 ………………………………… 2
二、儒學的本質 ……………………………………………………… 4
三、儒學的要義 ……………………………………………………… 5
四、“儒學”與“中國文學”的界定 ……………………………… 8
五、儒學與中國文學的關系 ………………………………………… 11
導?? 論 …………………………………………………………………………… 14
**節 儒學的審美德性論 ………………………………………… 14
一、得天為性 ………………………………………………………… 15
二、愛美之情 ………………………………………………………… 20
三、賦詩作樂 ………………………………………………………… 23
第二節 儒學的審美活動論 ………………………………………… 29
一、率性為道 ………………………………………………………… 29
二、求美之意 ………………………………………………………… 33
三、興詩成樂 ………………………………………………………… 38
第三節 儒學的審美教化論 ………………………………………… 43
一、修道為教 ………………………………………………………… 43
二、審美之知 ………………………………………………………… 48
三、詩教樂化 ………………………………………………………… 52
**章?? 先秦時代的儒家文學……………………………………………… 60
**節 儒學的醞釀與文學的興起 ………………………………… 60
一、中華文明的起源與中國文學的誕生 …………………………… 60
二、《詩經》與《書經》 …………………………………………… 71
三、儒家哲學的原始文本與儒家美學的初步孕育 ………………… 77
第二節 儒學的誕生與文學的早期發展 …………………………… 86
一、春秋思潮與文學潮流 …………………………………………… 86
二、孔子與儒學 ……………………………………………………… 92
三、孔門高徒與儒家文學 …………………………………………… 96
第三節 儒學的早期發展與文學的初步繁榮 ……………………… 99
一、諸子的百家爭鳴與文學的百花齊放 …………………………… 99
二、子思、孟軻與文學 …………………………………………… 102
三、荀卿與《易傳》的文學成就 ………………………………… 109
第二章?? 經學時代的儒家文學…………………………………………… 118
**節 儒學的時代轉換與文學的時代特征 …………………… 118
一、學術的嬗變 …………………………………………………… 118
二、經學的興起 …………………………………………………… 119
三、儒學的變換 …………………………………………………… 122
第二節 儒學與漢代文學理論 …………………………………… 123
一、儒學與漢代詩學 ……………………………………………… 123
二、儒學與漢代美學 ……………………………………………… 126
三、儒學與漢代文論 ……………………………………………… 131
第三節 儒學與漢代文學創作 …………………………………… 137
一、儒學與漢代散文 ……………………………………………… 137
二、儒學與漢代辭賦 ……………………………………………… 143
三、儒學與漢代詩歌 ……………………………………………… 147
第三章?? 玄學佛學時代的儒家文學 …………………………………… 154
**節 魏晉玄學與文學 ………………………………………… 154
一、玄學與儒學 …………………………………………………… 154
二、玄學與文學理論 ……………………………………………… 156
三、玄學與文學創作 ……………………………………………… 161
第二節 南北思潮與文學 ………………………………………… 179
一、南北學風 ……………………………………………………… 179
二、南北文學理論 ………………………………………………… 181
三、南北文學創作 ………………………………………………… 189
第三節 隋唐文學 ………………………………………………… 197
一、儒學與佛學 …………………………………………………… 197
二、隋唐文學理論 ………………………………………………… 198
三、隋唐文學創作 ………………………………………………… 205
第四章?? 理學時代的儒家文學…………………………………………… 234
**節 宋元儒學與文學 ………………………………………… 235
一、宋元儒學與理學 ……………………………………………… 235
二、宋元儒學與文學理論 ………………………………………… 238
三、宋元儒學與文學創作 ………………………………………… 245
第二節 明代儒學與文學 ………………………………………… 260
一、明代儒學 ……………………………………………………… 260
二、明代儒家文學理論 …………………………………………… 264
三、明代儒家文學創作 …………………………………………… 268
第三節 清代儒學與文學 ………………………………………… 281
一、清代理學與樸學 ……………………………………………… 281
二、清代儒學與文學理論 ………………………………………… 282
三、清代儒學與文學創作 ………………………………………… 287
第五章?? 近代以來的儒家文學…………………………………………… 300
**節 儒學與近代文學 ………………………………………… 300
一、洋務時期的儒學與文學 ……………………………………… 300
二、維新時期的儒學與文學 ……………………………………… 307
三、民主革命時期的儒學與文學 ………………………………… 314
第二節 儒學與現代文學 ………………………………………… 323
一、“五四”時期的儒學與文學 ………………………………… 325
二、“五四”以后的儒學與文學 ………………………………… 331
三、抗戰以來的儒學與文學 ……………………………………… 335
第三節 儒學與當代文學 ………………………………………… 340
一、中國的儒學與文學 …………………………………………… 340
二、中國港臺地區及海外的儒學與文學 ………………………… 341
三、儒學與文學的未來展望 ……………………………………… 341
主要參考書目 ……………………………………………………………… 343
后?? 記
展開全部
儒家文學史綱 節選
**章?? 先秦時代的儒家文學 **節?? 儒學的醞釀與文學的興起 一、中華文明的起源與中國文學的誕生 中國文學的起源與中華文明的誕生是同時發生的，正如沈約所說：“歌詠 所興，宜自生民始也。”[1] 或者更確切地說，中國文學的起源與中華文明的誕生是同一的。所謂同一，是說人類文明在其發軔之初是渾然一體而不可分割的，不僅文學、藝術、道德、宗教、“科學”、技術等等所謂精神文化是尚未分化的同一體，而且精神文化與物質文化也是尚未分化的同一體。人類文明的進步的一個體現，就是文明形式的逐漸分化，猶如從一條主根生長出繁復的根系。 隨著生產力的提高，一部分人可以專事精神生產活動了，精神文化形式才漸次從物質文化形式當中分化獨立出來。 但這種從同一的文化中分化獨立出來的精神文化形式，本身也還是尚未分化的、渾然一體的形態。這種唯一的精神文化形式既是人們賴以支配自然力的“科技”，也是賴以調節人與人之間關系的政治倫理、道德規范、宗教信仰，又是寄托情感的文學藝術。若用今天的標準來衡量，它什么都是，也可以說它什么也不是。例如《呂氏春秋·古樂》記載： [1] 《宋書·謝靈運傳論》。 帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝。 堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，…… 瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。 *初的這種音樂是“以祭上帝”的，與宗教有關。又載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”這里的舞蹈乃是作為一種疏導水道、治療民疾的巫術。又 如《禮記·王制》載：“命大師陳詩，以觀民風。”《國語·周語》記召公說： 為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”所以《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。”這講的是政治功能了。 中國早期的這種整一的精神文化形態就是所謂“禮樂”文化。“禮樂”往往合稱，如孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中。”[1] 荀子說：“貴禮樂而賤邪音。”[2]“禮樂”之所以合稱，是因為它本來是一個東西的兩個方面。這“一個東西”也就是中國先民的物質生活之外的精神生活；而其“兩個方面”，即 禮”和“樂”。“禮樂”合稱的另外一個重要原因，是在儒家看來，它們具有一致的政治倫理功能。例如《禮記·樂記》認為：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也：所以同民心而出治道也。”《漢書·禮樂志》說：“六經之道同歸，而禮樂之用為急。”這就是說，一切政治的當務之急就是“禮樂”。又說：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節也，圣人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明、立人倫、正情性、節萬事者也。”這就是說，禮樂是對天生性情的節制。 當然，禮和樂畢竟是有所不同的。區別在于：禮以別異，樂以和同。但兩 [1] 《論語·子路》。 [2] 《荀子·樂論》。 者又須臾不可離異，這就正如阮籍所說：“刑教一體，禮樂外內”；“刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。”[1] 禮和樂既有區別的一面，又有共通的一面，我們先來看以下一些比較典型的說法： 禮，履也，所以事神致福也。[2] 禮，經國家、定社稷、序人民、利后嗣者也。[3] 夫禮，所以整民也。[4] 禮者，養也。[5] 禮者，法之大分、類之綱紀也。[6] 夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。[7] 禮也者，理也。[8] 禮者，君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以 治政安君也。[9] 禮者，敬而已矣。[10] 夫禮，人道之準，世教之主也。[11] 禮謂之天理之節文者，蓋天下皆有當然之理，但此理無形無影，故作此禮文，畫出一個天理與人看，教有規矩，可以憑據，故謂之天理之節文。[12] 故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。[13] 樂者，通倫理者也。[14] 樂者，所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以和合父子君臣、 [1] 阮籍：《樂論》。 [2] 許慎 :《說文解字·示部》。 [3] 《左傳·隱公十一年》。 [4] 《左傳·莊公二十三年》。 [5] 《荀子·禮論》。 [6] 《荀子·勸學》。 [7] 《禮記·曲禮》。 [8] 《禮記·仲尼燕居》。 [9] 《禮記·禮運》。 [10] 《孝經·廣要道章》。 [11] 李覯：《禮論**》。 [12] 《朱子語類》卷四十二。 [13] 《荀子·樂論》。 [14] 《禮記·樂記》。 附親萬民也，是先王立樂之意也。[1] 圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性。[2] 可見禮和樂有許多共同的功能，兩者相輔相成。 不論“禮”還是“樂”，都包含三個層面的內容：精神、思想、觀念的層面； 儀式、制度形式的層面；器物的層面。其中每一個層面，禮和樂都是有分有合的。 從此表可見，中國文學藝術*初的形式，就是內在于這種同一的“禮樂” 精神文化形式中的：“樂的觀念”就是*早的美學、文藝理論；“樂儀”就是*早的文藝活動實踐；“樂器”就是*早的音樂舞蹈器材。迄今所知的*早的記載，見于《尚書·堯典》： 帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。” 夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。” 其中“直而溫……簡而無傲”就是樂的觀念；“詩言志……律和聲”“百獸率舞”就是樂儀；“拊石”就是樂器。此“石”既是樂器，也是一類禮器； 而其歌舞既是樂儀，也是一種禮儀。顯而易見，此中與“文學”*切近的就是“樂儀”當中的“詩”“歌”，與“音樂”*切近的就是其中的“聲”“律”。 《呂氏春秋·古樂》記載了一種早期的伴以舞蹈的組歌或者組詩： [1] 《白虎通·禮樂》。 [2] 阮籍：《樂論》。 昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》， 七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。 用今天的形式標準來衡量，我們可以從這種同一的精神文明形式中分析出的“文學”形式，*明顯突出的就是歌謠和神話。 中國*初的神話傳說流傳下來的不多，保留在《山海經》《莊子》《楚辭》《淮南子》等書里。這些神話傳說正如古希臘的荷馬史詩中所載的神話傳說一樣，并非我們今天所謂的一種“文學作品”。它的基本功能是“生活的教科書”。 茲舉幾例： 禹行功見涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹 于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”實始作為南音。[1] 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅， 水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天， 斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正， 淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。[2] 逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九 嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。[3] [1] 《呂氏春秋·音初》。 [2] 《淮南子·覽冥訓》。 [3] 《淮南子·本經訓》。 另外一種*初的更為重要的文學形式或者精神文明形式，則是詩歌或者歌謠。它除了具有神話傳說一樣的功能，還有寄托、抒發思想感情的功能。我們今天尚能見到的*初的歌謠已經很少了，它們散見于僅存的幾部*古老的文獻當中。例如《尚書·益稷》記載：夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。”祖考來格，虞賓在位，群后德 讓，下管鼗（t1o）鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成， 鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”帝（舜）庸作歌，曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉， 元首起哉，百工熙哉！” 皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲。欽哉！屢省乃成。 欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！” 又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！” 帝曰：“俞！往，欽哉！” 這首歌總共有三節，句式相當整齊。 ……
儒家文學史綱 作者簡介
黃玉順，1957年生于成都，漢族人。中國社會科學院博士，師從蒙培元先生。現任山東大學儒學高等研究院教授，同時兼任中國社會科學院儒教研究中心學術委員、國際儒學聯合會理事等職。 先生長期致力于儒家哲學、儒學與現象學比較研究、中國倫理學與政治哲學等三大研究領域，并取得了學界公認的學術成就，如創立當代儒學重要學派“生活儒學”、發現“《易經》古歌”、哲學新研究領域“儒學與現象學比較研究”開拓者之一、中國倫理學與政治哲學新研究領域“中國正義論”提出者等。先生曾在《中國社會科學》《哲學研究》等刊物發表文章一百七十余篇；其中被《新華文摘》、人大復印資料等全文轉載共二十余篇次。曾出版著作有《易經古歌考釋》（巴蜀書社1995）；《超越知識與價值的緊張——“科學與玄學論戰”的哲學問題》（四川人民出版社2002）；《面向生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》（四川大學出版社2006）；等等。
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