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話說臨夏 版權信息
- ISBN：9787311057633
- 條形碼：9787311057633 ; 978-7-311-05763-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
話說臨夏 本書特色
臨夏是一塊美麗的風水寶地，是中華文明的發祥地，黃河流域人杰地靈，物華天寶，人文底蘊厚重，是馬家窯文化、齊家文化、辛店文化孕育和發展的地方，是民族融合的歷史文化長廊。這本書共44篇文章，分為歷史、景觀、故事、民族、文化、藝術篇，各篇之間雖然各有特色側重，但全書仍能連成一體。
話說臨夏 內容簡介
本書是臨夏地方特色文化推廣項目之一。該書以**人稱和散文式的寫法, 用34篇各自獨立的文章, 大量的歷史故事和見聞, 全景式地描繪了臨夏悠久的歷史、多彩的文化和民族民俗風情, 是對臨夏旅游資源《山水臨夏》這本書的補充介紹。該書分為歷史篇、故事篇、文化篇、民族篇等共六篇。
話說臨夏 目錄
歷史篇
華夏溯源
歷經滄桑禹王廟
一個遠古人類的歷史記憶——喇家遺址
古河州——古羌人活動的中心
馬家窯文化的源頭——臨夏彩陶
齊家文化——華夏文明的源頭
建立大夏王國的黨項羌
河州——西北“茶馬貿易”的中心區
從積石雄關長寧驛說開去
故事篇
古羌人首領——大禹的傳說
周穆王巡游至積石
大夏河的故事
張騫出使西域經河州路過積石臨津古渡
隋煬帝西巡經河州路過臨津古渡
文成公主進藏路經河州
胭脂馬的故鄉——康樂
文化篇
古詩神韻話積石
花兒與少年的故鄉——河州
臨夏——中國古生物化石的王國
黃河上的歷史名鎮——大河家
臨夏——清真美食的福地
八坊十三巷——幾輩人的記憶
河州牡丹
民族篇
臨夏話——折射出一個民族融合的大舞臺
帶著撒爾塔符號的東鄉族
從中亞遷居中國內陸的保安族
保安族的放鷹捕獵
臨夏漢族的來源及社火習俗
臨夏回族的來源及文化習俗
聲名遠播的保安族特色飲食——麥穗包子
享譽西北的東鄉族“手抓羊肉”
藝術篇
臨夏——民族建筑藝術的博覽園
傳統技藝——河州磚雕
精美絕倫的河州葫蘆
刀尖上的“輕薄”藝術——河州蛋雕
極具原始舞蹈風格的永靖儺舞戲
保安腰刀——一個民族的象征
景觀篇
西北著名的炳靈湖
大河之州——屹然崛起的奧體中心
臨夏紅園廣場
古觀仙蹤——臨夏萬壽山公園
古典藝術殿堂——東公館
積石山麓景色美
太子山下風景好
參考文獻
后記
華夏溯源
歷經滄桑禹王廟
一個遠古人類的歷史記憶——喇家遺址
古河州——古羌人活動的中心
馬家窯文化的源頭——臨夏彩陶
齊家文化——華夏文明的源頭
建立大夏王國的黨項羌
河州——西北“茶馬貿易”的中心區
從積石雄關長寧驛說開去
故事篇
古羌人首領——大禹的傳說
周穆王巡游至積石
大夏河的故事
張騫出使西域經河州路過積石臨津古渡
隋煬帝西巡經河州路過臨津古渡
文成公主進藏路經河州
胭脂馬的故鄉——康樂
文化篇
古詩神韻話積石
花兒與少年的故鄉——河州
臨夏——中國古生物化石的王國
黃河上的歷史名鎮——大河家
臨夏——清真美食的福地
八坊十三巷——幾輩人的記憶
河州牡丹
民族篇
臨夏話——折射出一個民族融合的大舞臺
帶著撒爾塔符號的東鄉族
從中亞遷居中國內陸的保安族
保安族的放鷹捕獵
臨夏漢族的來源及社火習俗
臨夏回族的來源及文化習俗
聲名遠播的保安族特色飲食——麥穗包子
享譽西北的東鄉族“手抓羊肉”
藝術篇
臨夏——民族建筑藝術的博覽園
傳統技藝——河州磚雕
精美絕倫的河州葫蘆
刀尖上的“輕薄”藝術——河州蛋雕
極具原始舞蹈風格的永靖儺舞戲
保安腰刀——一個民族的象征
景觀篇
西北著名的炳靈湖
大河之州——屹然崛起的奧體中心
臨夏紅園廣場
古觀仙蹤——臨夏萬壽山公園
古典藝術殿堂——東公館
積石山麓景色美
太子山下風景好
參考文獻
后記
展開全部
話說臨夏 節選
《話說臨夏》： 歷經滄桑禹王廟 眾所周知，生活在4000年前三皇五帝傳說時代的大禹，不僅是黃河上游積石雄關處鑿山治水而救百姓于危難的民族大英雄，他也是開創中國歷史上**個國家夏朝政權啟的父親。關于大禹治水的傳說遍于華夏大地，《尚書》《史記》均記載大禹治水“導河自積石，至于龍門，人于滄海”。而這個積石就是指現今甘肅省l臨夏回族自治州積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣境內東西向的小積石山，它的*西端就是縣境大河家鎮關門村的積石雄關處。在這里有一處鮮為人知的文化遺址——禹王廟遺址。禹王廟遺址至今猶存，關注和研究禹王及禹王廟的專家、學者經常來此尋找昔日禹王廟的風采和歷史故事，想從現在僅存的遺址點上，窺見當時禹王廟的繁華和威嚴。 關于積石雄關處的禹王廟歷史文獻資料較少，據記載明弘治甲子（1504年），巡按御史李璣重修，有詩匾、碑文。嘉靖四年（1525年），御史盧向之將禹王廟移到關內，增展基地，擴建廟宇。在明朝嘉靖《河州志》中有一段這樣的記載：“東向，中為殿六楹，設神位，肖像龕幕；后為寢殿八楹，左右各為廡，前后共有十六；繞以周垣，廣一丈，計八十有五，袤二百丈，前為重門，各四楹，題額如制。”據傳明朝時禹王廟北向面河，建制宏偉，前來拜訪的百姓來自四面八方，香火不斷，聞名遐邇，盛極一時。清康熙四十一年（1702年），河州知州王全臣用自己的薪水重修禹王廟，有《重修禹王廟碑記》，碑中記載有王全臣個人撰寫的碑文，其碑文如下：“余任河之明年，以事至積石關，問禹王廟所在，則頹垣敗瓦，回民犁鋤及宇下。”禹王廟“面河北向，為大殿，左右廓，廟門，周以土垣，足給祭祀而已。”這兩處記載是對禹王廟*清晰的描述，從中我們可以看出明清以來，禹王廟作為百姓紀念大禹治水之豐功偉績的處所，也是每年祭祀禹王的地方之一，寄托著百姓對禹王的崇敬和懷念，禹王已成為萬民崇拜的神人。自古歷代王朝都派遣官員到禹王廟祭祀，有時皇帝還御撰祭文，設禮祭奠。足見當時積石禹王廟在百姓心中的威望和朝廷對禹王廟祭祀的重視。 積石雄關地勢險要，黃河從積石峽洶涌而出，奔流人海，氣勢如虹，積石雄關兩岸山高坡陡，正如詩人所描述的：“地險天成**關……積石山前廟貌尊。”這里自漢以來是中原漢族與青藏高原羌民族的重要分界線，隋唐以來設縣置州，唐朝著名的積石軍就設在此處。這里歷來是兵家必爭之地，也是政權更迭頻繁、民族融合交流廣泛的要地。 經過兩千多年的歷史滄桑，禹王廟幾經盛衰，多遭兵火戰亂和焚毀。現今在禹王廟處，再也看不見它往日的風采和興盛，只留下殘垣斷壁，無數詩人對積石雄關及禹王廟的吟誦，令人無限遺憾和遐想…… 曾經，在這里有一位黃河文化的孤獨守護者，他曾經在積石峽向東一公里處的大河家鎮康吊村五社黃河之畔修建了一處民俗風情苑。風情苑南靠保安族村莊大墩村，西依巍峨雄偉的積石峽口，北臨黃河，與青海省民和縣趙木川相鄰。 原風情苑占地面積62畝，從南門進人，向東走十幾步，五塊碩大的巨石迎面矗立在眼前。相傳大禹治水時曾經做飯用過的三塊支鍋石，每塊巨石長約3丈有余，寬2丈有余，呈三角形分立，當地人稱這三塊石頭為禹王“支鍋石”；橫臥在“支鍋石”旁邊的一塊長約5米、寬約4米、高約2米的巨石呈長方形，石面光滑平整，就像一塊碩大的面板，當地人稱它“面板石”；立在“面板石”不遠處的一塊相傳是大禹休息時曾坐過的石頭，長約6.4米、寬約5.6米、高約5米，呈長方形。 當年，那幾塊承載著大禹治水傳說的珍貴石頭，因上游水電站蓄水河道變窄而露出水面。當地康吊村村民馬玉光喜愛文化收藏，他自覺扮演起了“黃河文化守護者”的角色，他組織人力對“支鍋石”“禹王石”進行了清理保護。同時，將出現在關門村禹王廟遺址處的幾塊巨石和許多磚瓦，保護展覽在曾經的風情苑內所建的展覽館里，可惜這座風情苑由于蓄水發電的需要被黃河水淹沒。 歲月悠悠，人事蒼蒼……大禹治水的故事已經距我們有4000多年，歷史學家和文學家用他們飽含情感的筆墨為我們塑造了神話一般的大禹英雄，尤其是“大禹治水，三過家門而不入”的歷史典故，家喻戶曉，童叟皆知。而現如今，我們不僅不能一睹禹王的風采，也不能重現禹王廟昔日的繁華，我們能做到的只是佇立在禹王廟的遺址點上，遙望著奔流不息的黃河和綿延不斷的山脈，放飛思想的野馬，在歷史與現實的塵埃中，感慨和想象那禹王治水時驚心動魄、可歌可泣的動人場景！ ……
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