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哲學與流行文化叢書奇異博士與哲學(另一本禁忌之書)/哲學與流行文化叢書 版權信息
- ISBN：9787305231551
- 條形碼：9787305231551 ; 978-7-305-23155-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學與流行文化叢書奇異博士與哲學(另一本禁忌之書)/哲學與流行文化叢書 本書特色
★本書由關心流行文化的正統哲學學者們編寫，是Wiley出版社“哲學與流行文化叢書”的一本。南京大學出版社正陸續推出這套叢書的中譯本，哲學學者張一兵擔任中譯本顧問。由漫畫衍生的電影系列本身就極具人氣，有固定的粉絲群，其中有原著粉、漫威復聯粉、演員粉等等。叢書包含以下書目： 《〈復仇者聯盟〉與哲學：地表*強思想家》（已出） 《〈鋼鐵俠〉與哲學：面對史塔克現實》（已出） 《〈蜘蛛俠〉與哲學：追問的蛛網》（已出） 《〈奇異博士〉與哲學：另一本禁忌之書》（已出） 《〈神奇女俠〉與哲學：亞馬遜神秘女郎》（已出） 《〈蝙蝠俠〉與哲學：黑暗騎士之魂》 《〈異形〉與哲學：我寄生，所以我存在》 《〈哈利??波特〉與哲學：麻瓜們的霍格沃茨》 ★從斯特蘭奇醫生到奇異博士，從*堅定的科學事業者變成*難以用科學解釋的至尊法師，斯特蘭奇其人就代表著科學與形而上學的復雜交織，他的人生就是一場科學理論維度之外的探索歷程，一次由科學方法變為fa術手段的范式轉變，所以*能給熱愛思考的人帶來無數的哲學靈感。 在本書中，讀者能看到我們這個維度的至尊哲人們用尼采的“命運之愛”探討奇異博士的命運轉折，用笛卡爾的身心二元論分析星靈形態，用蘇格拉底的“無知之知”教導斯特蘭奇醫生，用柏格森的觀點定義時間，用克爾凱郭爾的終極思想悖論點燃斯特蘭奇的思考激情……這不僅是讀者與奇異博士的一次次近距離接觸，更是當代的至尊哲人們與前輩的跨時空對話，畢竟這些前輩沒有像古一法師那般從黑暗維度汲取能量、延續生命。 曾經堅定的科學信念是如何顛覆的？法師的星靈形態代表著什么樣的身心關系？奇異博士懂得“愛”嗎？我們都在“透過鎖孔看世界”嗎？多元現實是怎么回事？至高目標和道德原則，如何抉擇？多瑪姆真的是邪惡的嗎？這些問題的答題思路就在這本書中，由思維開放又活躍的哲人們傾情提供——他們還附贈了對于電影續集內容的各種建議（友情提示：僅供參考！）。
哲學與流行文化叢書奇異博士與哲學(另一本禁忌之書)/哲學與流行文化叢書 內容簡介
作為斯坦·李和史蒂夫·迪科特在1983年設計出的人物，奇異博士已經在漫威漫畫世界為地球抵御了五十多年的神秘威脅，經歷了大大小小各種危險。2016年，他終于穿過了維度的壁壘，帶著他的老師、伙伴、對手和那件懸浮斗篷加入了漫威電影世界，讓更多人認識了這個頗具神秘色彩的不錯英雄、地球守衛者。 在本書中，主編馬克·D.懷特會帶領其他的優選哲人們圍繞奇異博士的個人性格、奇幻經歷、神秘維度等方面展開哲學思辨，涵蓋了存在主義、形而上學、認識倫、二元倫等一些哲學領域很關鍵的概念。讀者可以期待看到這些哲人提出各種奇異的問題并進行解答，例如： 奇異博士如何轉換自己對科學和法術的信念？ 他的星靈形態揭示了靈魂與身體之間怎樣的關系？ 為什么他一直獨來獨往？ 當他說我們只是“這宇宙中一粒微小而無關緊要的塵埃”時，他到底想表達什么——為什么他說的這句話是錯的？不需要阿戈摩托之眼，也不需要霍格斯上古之軀，只要開啟本書，就能進入奇異法術的哲學世界！
哲學與流行文化叢書奇異博士與哲學(另一本禁忌之書)/哲學與流行文化叢書 目錄
作者簡介：至尊哲人們ⅰ
致謝：以絕頂蓋世的感謝之心！ⅸ
引言：開啟《維山帝之書》001
**部分“你也不過是這宇宙中一粒微小而無關緊要的塵埃罷了”003
1追求永生與時日無多：醫學、尼采與奇異博士005
2死亡賦予生命意義：馬丁??海德格爾與史蒂芬??斯特蘭奇的相遇020
3“時間會證明我有多愛你”：從尼采的超人思想看愛情與友情031
4奇異博士與存在主義、虛無主義和生命的意義044
第二部分“忘掉你自以為知道的一切”059
5“在黑暗中穿過球體”：奇異博士與求知之旅061
6禁忌的知識與斯特蘭奇的德性：無關乎知識本身，而在于求知方法076
7奇異博士——蘇格拉底式英雄？085
8我們都在“通過鎖孔看世界”嗎？——學識、無知與偏見098
9奇異博士VS安??蘭德：A非即A111
第三部分“這只是多重現實的其中一個”127
10星靈軀體與笛卡爾靈魂觀：《奇異博士》中的身心二元論129
11科學家、形而上學者與至尊法師141
12“此為時間”：用亨利??柏格森之鐘設定《奇異博士》的時間159
第四部分“一個通過鎖孔看世界的人”175
13一個關于范式轉變的奇異案例177
14奇異博士、多元宇宙與測量問題190
15奇異的悖論世界：卡瑪泰姬里的科學與信仰206
第五部分“不在于你”221
16至尊法師背負的超俗負擔223
17古一與“臟手問題”241
18侍立的人與王，同樣為他服務249
19奇異博士——醫術與武術大師262
第六部分“我是來談判的”275
20多瑪姆邪惡嗎？——圣奧古斯丁與黑暗維度277
21奇異博士與托爾斯泰：非暴力弟兄？288
22奇異博士、道德責任與上帝之問302
阿戈摩托全知之眼的索引318
展開全部
哲學與流行文化叢書奇異博士與哲學(另一本禁忌之書)/哲學與流行文化叢書 節選
選自《追求永生與時日無多:醫學、尼采與奇異博士》 喬治??A.鄧恩 對現代醫學來說，死亡是敗筆——2016年上映的《奇異博士》電影在開篇就說明了，主角史蒂芬·斯特蘭奇（Stephen Strange）不喜歡這種失敗。要不是車禍悲劇性地葬送了這位神經外科醫生輝煌的職業生涯，斯特蘭奇醫生確實從未敗過。他“履歷完美”，比利請他幫忙救治一位“罹患晚期腦膠質瘤的68歲女士”時，他就是這么自夸的，不過要救這位女士并不容易，很可能會毀了他完美的記錄，所以他拒絕了。但他也不喜歡醫治沒有挑戰性的病例，因而又拒絕了一個“35歲，在某種實驗裝甲中壓傷脊柱的空軍上校”，理由是這手術跟過家家一樣簡單：“我當然可以治好他，但其他人照樣可以。” 因此，在被那場災難性的事故毀了雙手之后，他的世界就這么崩塌了。物理治療永遠無法把這雙手恢復原樣，其他掌握先進實驗療法的醫生為了確保自身聲譽也拒絕接受他這個病例，而“我得為自己的名譽著想”正是史蒂芬曾用來拒絕病人的理由，何其諷刺。史蒂芬的整個醫生生涯——除此之外他似乎也不剩什么了——都在救死扶傷：他專注于研究促進中樞神經系統的神經發生，修復受損神經組織，這成果有望拯救數千條生命；手術室里，他把病人從死亡邊緣拉回，并不止一次搶回已宣告腦死亡的患者。若說死亡對史蒂芬來說是敗筆，活著也并不見得是件好事，因為車禍雖然沒有帶走他的生命，但毀掉了他的雙手，無異于終結了他活下去的唯一意義。 去向東方 “這不是世界末日，還有其他事情可以給你的生命帶來意義。”他的好友和同事克里斯汀??帕爾默（Christine Palmer）勸他，但他憤然反問道：“比如什么？你？”看著史蒂芬徒勞執著于醫治那雙無法康復的手，克里斯汀想勸他放棄，認清“有些事情他是無能為力的”。可他無法想象失去事業后的生活，所以緊抓住過去不放——過去再也回不來了，他也就愈發絕望、憤怒。走投無路之下，他去了尼泊爾，到那喜馬拉雅山的高處尋覓奇跡。他找到卡瑪泰姬（Kamar-Taj），成為古一法師（Ancient One）的門徒，本想學習治愈雙手的奧秘，后來卻學會了從對過去的執拗中覺悟，迎接轉變和死亡。其實這正是克里斯汀想要告訴史蒂芬的，只是，或許他注定得先去世界的另一邊，去到東方大陸，在*絕望的時候遇見那位身著藏黃僧袍的法師，由她講述同樣的道理，如此才能真正聽進去。 至少從19世紀起，就有一種慣例把包括印度次大陸、喜馬拉雅區域，尤其是遠東（Far East）在內的“東方”視作智慧和靈性的土地，而認為西方則充斥著沒有靈魂的物質主義（materialism），科學知識不斷增長，淺薄的智慧卻無法將其運用自如。在人們的認識里，西方就是這樣一個精神貧瘠的地方，而史蒂芬在很多方面就是這種形象的縮影。他自負、自我，自以為掌控著全局，只相信自己的感覺，只相信理性和科學，像個孤兒一樣活在自己的世界里，那里單純如白紙，上面只有人類涂抹上的色彩。“人類是物質的，僅此而已，”他用科學物質主義的信條反駁古一法師，說道，“你也不過是這宇宙中一粒微小而無關緊要的塵埃罷了。” 顯然，不是所有西方人都認同這種世界觀，因為它低估了人們面臨的生存困境，而且過于崇拜科學、技術、醫學，以為只要有了這些，人類就可以隨心改造冰冷宇宙的這一隅。不過這的確反映了西方固有的一種態度，那便是只關注科技發展后人類獲得的巨大力量，以此來為科學物質崇拜辯駁。影片開頭向我們展示了這種力量，我們看到史蒂芬運用高端的醫學技術和熟練的技巧挽救了病人的生命，可是在卡瑪泰姬，古一法師卻忠告他“你靠自己的聰明才智獲得了成功，但到此為止了”，并指導他“放下你的自我（ego）”。若說西方是超理性主義者（hyper-rationalist）的天下，輕視自然的力量，那大眾想象中的東方就是靈慧之地，人們去那里學習如何放棄掌控，學會接受理性的無能為力，從而求得智慧。 卡瑪泰姬承載著西方人理想中的獨特亞洲文化，由東方研究者提取各個傳統中的要素拼湊而成，它們不相協調，從多方面展現神秘、開悟的東方。古一法師不是佛教徒，但穿著佛教僧侶的藏黃僧袍，給史蒂芬看的書中畫有印度“脈輪”（chakras，坦陀羅體系中人體的精神能量中心）和中國針灸圖像；卡瑪泰姬的學徒們則著日本款式服裝，接受武術訓練，而法師如智者般正容亢色，傳授一些神秘箴言（“在現實的源頭，精神和物質相連，思想雕琢了現實”）。古一法師顯然不是亞洲出身——影片交代她是凱爾特人（Celtic），如此一來，她就與新紀元（New Age）的玄秘智慧和基督誕生前的西方對自然的親近微妙地聯系起來。凱爾特人在大眾想象中就像東方智慧在西方的遙遠映射，很早之前就隨著基督教轟轟烈烈的發展而式微。影片虛構了這樣一個充滿喻義、多元混雜的亞洲國度，并非用來刻畫亞洲文明的現實，而是傳遞一種意識：在成就西方科學技術的路上，我們丟失了一些關鍵的東西，不過它依然存在于別處。正如史蒂芬回醫院時對克里斯汀說的：“發現西方醫學沒什么指望后，我就去向東方。” “物質，僅此而已” 史蒂芬說的是“西方醫學”（Western medicine），但也許用“現代醫學”（modern medicine）更為確切，因為他從事的這種醫學，與17世紀時伴隨科學革命誕生的一系列有關人類地位與自然界的思考有緊密關聯。引領這場革命的有兩位哲學大師，弗朗西斯·培根（Francis Bacon, 1561—1626）和勒內??笛卡爾（René Descartes， 1596—1650），他們創設了后人所稱的“培根計劃”（Baconian Project）（起名為“培根”是因為他在其中居主導地位）。 這項計劃源于減少人類苦難的迫切需要——正如培根所說“征服人的需求，克服人的苦難”——也源于發展科技，征服自然，擴張人類自由國度的需要。它既塑造了西方文明，又極大影響了日益突顯的全球現代文明。笛卡爾更加直接，他稱該計劃的目的是通過自然科學發展新技術，從而讓人類成為“自然界的主人和所有者”。如此， 我們不僅擁有了無限的工具，能更加便捷地利用自然資源，享受豐收果實，更重要的是，我們的健康得到了保障，這是頭等好事，也是享受生活中其他好事的前提。 笛卡爾將延長生命的無限可能性視作現代科學做出的*大貢獻。他曾寫道：“一直以來，我研究的首要目的就是延年益壽。”現代以前，醫學工作者在致力于救死扶傷的同時也清楚，治療可能無用，死亡不可避免；但在“培根計劃”里，人類力量遭遇的任何壁壘都意味著對人類自主性的損害，因此人類必須一起攻克這個難關，獲得對自身存在的控制權。對笛卡爾來說，死亡就是必須征服的敵人——對斯特蘭奇醫生來說亦如此。 當代哲學家（兼物理學家）杰弗里??畢曉普（Jeffrey Bishop）指出，“培根計劃”視人的身體為無生命的肉體，而不是活生生的、既富有生機又受過苦難的軀體，也看不到其所有者有著各自的身份、閱歷，各有所求，亦有所懼，也有所愛。這就有些諷刺了。這不僅是說，大部分外科醫學生在學習手術技巧時的“**個病人是死人（尸體），是真真正正的解剖刀下的人”，更是在說要像對待機器一樣研究和操縱人類高度復雜而精細的軀體，還要像機師修理死氣沉沉的儀器一樣對其進行修復。史蒂芬認為人莫過于物質而已，便是折射出醫學對待人類身體的這一態度。 城市綜合醫院里，全身麻醉躺在史蒂芬手術臺上的那個病人實際上無異于一具尸體——也幾乎要像一具尸體那樣被摘除器官了，就算他的心臟還在跳動。幸虧史蒂芬沒有聽信主治醫師關于其“腦死亡”的錯誤診斷。醫院就是這樣的地方，擁有無數高科技設備，進行無數高效手術，用高超的技巧修補人體這種東西的內部零件，以實現預期效果。醫學的藝術刻意將鮮活的軀體化為被動對象，不然便無法把握、預測和掌控這臺“機器”。畢曉普認為：“生命處在不停變化之中，而我們很難把握運動物體和變化著的軀體的真理規律，因此生命不是我們打造真正醫學的基礎。” 超越死亡 比起鮮活的生命體，醫生固然更傾向于把病人的身體看作亟待修復的機器，但他們并非不關心這些病人——克里斯汀??帕爾默醫生就很關注急診室的病人。在某種程度上，因為醫學只關注身體這臺機器，而不在乎身體的主人，所以倒顯得極合乎道德，不偏不倚，眾人平等。與史蒂芬不同，克里斯汀從不認為救治他口中“帶槍的醉漢蠢貨”或“人類渣滓”是屈尊的工作，醫生的使命就是挽救生命，不是評價他人生命的價值，后者已然超出了他們的能力范圍——讓人健康長壽或許不在話下，但，活著的意義為何？何時該優雅地并充滿感激地放任生命逝去？這些問題他們無法回答。時至今日，人類的追求已不是壽終正寢，畢竟“培根計劃”言明所有自然約束就是讓我們去克服的，所以我們向往更長的壽命，越長越好，比如古一法師從黑暗維度（Dark Dimension）竊得了數百年的生命，直至被外力擊潰。對現代醫學來說，死亡就是敗筆，代表醫學無法實現其治愈的奧義。 這也是“培根計劃”的問題之一。我們的文明一旦開始過分追求征服自然，便很難為其設定合理的界限，結果就是，我們難免過分相信醫學，過度自信于人類的力量和天賦。當人們相信宇宙萬物都應順從人類意愿時，任何力所不能及之事都變得痛苦而不可容忍，這正是史蒂芬聽說*先進的治療手段也無法恢復雙手時的感受——不啻為晴天霹靂，這不僅擊毀了他苦心營造的外科圣手的生涯名譽，更深深動搖了他的培根世界觀，致其擱淺在嚴酷現實的堅硬淺灘上。 古一斥其“過度自我膨脹”，戳穿他“妄想掌控生死萬物”，但這點“恐怕就連技藝超群的史蒂芬??斯特蘭奇醫生也做不到”。她的話看似是在針對史蒂芬并不討喜的性格，卻又何嘗不是在針對“培根計劃”——史蒂芬遭遇車禍并絕望前的世界觀，甚至整個現代西方世界背后的主流世界觀？不知史蒂芬是否意識到，擺脫失敗的“培根計劃”就是他整個東方之行的核心。
哲學與流行文化叢書奇異博士與哲學(另一本禁忌之書)/哲學與流行文化叢書 作者簡介
關于編者 馬克??懷特 紐約市立大學史坦頓島學院哲學系主任，教授哲學、經濟學和法律相關課程。他已經主編或合編了八卷布萊克威爾哲學與流行文化系列書籍，包括《〈蝙蝠俠〉與哲學》（Batman and Philosophy, 2008），并出版了《美國隊長的美德》（The Virtues of Captain America, 2014）。此外，他參與發表了一系列有關哲學、經濟學和法律的學術作品，為期刊、雜志、叢書等供稿60余篇。 威廉??歐文 賓夕法尼亞州威爾克斯-巴里國王學院哲學教授。開創了“哲學與流行文化”系列叢書，合編有《〈辛普森一家〉與哲學》（The Simpsons and Philosophy），并監督了《〈豪斯醫生〉與哲學》（House and Philosophy）、《〈廣告狂人〉與哲學》（Mad Men and Philosophy）等合集。 關于譯者 仇舒一 畢業于北京外國語大學。此前在星球大戰的世界忙于翻譯《喬治??盧卡斯傳：生活即如此》，重歸漫威宇宙不久。雖然是奇異博士的粉絲，但是至今仍不清楚自己究竟身處哪個編號的地球。
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