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科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 版權(quán)信息
- ISBN：9787510470424
- 條形碼：9787510470424 ; 978-7-5104-7042-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 本書特色
尊重兒童心理，使歷史故事與他們身心相呼應(yīng)。 12到13歲時(shí)，孩子與家長(zhǎng)的情感紐帶已松弛，隨著童年離去幼小的心靈初次體味到一種孤獨(dú)感——廣闊又陌生的世界在面前展開(kāi)，讓人又害怕又向往。這一階段的孩子，他們的內(nèi)在心境與在陌生之地探險(xiǎn)的哥倫布、走在時(shí)代前列孤獨(dú)研究的達(dá)·芬奇、宗教裁判所的伽利略、挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威的馬丁·路德……相一致，這些人的故事能引起他們的共鳴。 此時(shí)他們具備了一定的抽象思維，只講故事已經(jīng)不能解答孩子內(nèi)心的疑惑，還有必要讓他們看到不同事件之間的關(guān)聯(lián)，比如指出文藝復(fù)興在藝術(shù)中展現(xiàn)的精神轉(zhuǎn)變，在地理大發(fā)現(xiàn)中扮演著引領(lǐng)和導(dǎo)向帶角色，并導(dǎo)致了宗教改革的爆發(fā)…… 逐步增加年代、歷史事件的聯(lián)系，培養(yǎng)歷史發(fā)散思維。 進(jìn)入青春期之后，單純的故事不再能夠滿足孩子的好奇心和對(duì)知識(shí)的探索欲。所以在這本大發(fā)現(xiàn)中，科瓦奇逐步增加了時(shí)間、年代，因?yàn)檫@時(shí)候的孩子已經(jīng)開(kāi)始具備對(duì)時(shí)間的抽象能力。在故事之外，還揭示歷史事件之間的聯(lián)系，比如在文藝復(fù)興時(shí)期人所表現(xiàn)的精神轉(zhuǎn)變，在地里大發(fā)現(xiàn)中扮演著引領(lǐng)的角色，并導(dǎo)致了宗教改革的爆發(fā)。這些聯(lián)系的講述，會(huì)幫助孩子發(fā)散思維，獲得一種更全面的歷史視野。 一位英國(guó)教師二十余年的關(guān)懷，華德福教育的經(jīng)典教材 作為華德福學(xué)校的教師，科瓦奇在他二十余年的任教過(guò)程中，寫下了大量的課程筆記，他了解孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，知道他們需要什么，知道如何講孩子才能真正吸收。這套書便是依據(jù)他日復(fù)一日的筆記，一經(jīng)出版便成為華德福學(xué)校師生廣泛贊譽(yù)的經(jīng)典。 精美的插圖，給孩子文字之外的想象和美的熏陶。 近300幅精美插圖，展示中世紀(jì)有關(guān)的壁畫、油畫、版畫……不要錯(cuò)過(guò)每一章節(jié)的裝飾圖案，那里藏著中世紀(jì)的方方面面。 因?yàn)樵诩医逃易x過(guò)科瓦奇的很多書，他的書里充滿了人文主義色彩。他是華德福的老師，因此他筆下的一切與人類都是緊密相關(guān)的。 他把羅馬人與消滅了羅馬人的日耳曼部落進(jìn)行了比較，說(shuō)如果你在街上看到羅馬人，你肯定會(huì)尊重這個(gè)人，因?yàn)榱_馬人會(huì)保持自己的尊嚴(yán)； 但是日耳曼部落的士兵會(huì)以你可能會(huì)想擺脫他的方式向你逼近，因?yàn)槿斩说牧α亢徒y(tǒng)治地位令人生畏。這種比較使孩子能夠掌握這兩種文化的不同之處。 很簡(jiǎn)單，但是我從未見(jiàn)過(guò)這樣的觀點(diǎn)的教科書。 它鞏固了這兩種文化的信息和感覺(jué)，尤其是在學(xué)生的腦海中。 這些是孩子們會(huì)記得很多年的事情。——亞馬遜 我們將這本書用于家庭教育的目的，我和我的孩子很愉快地分享里面的故事，彼此都從中受益。——亞馬遜
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從羅馬衰落到地理大發(fā)現(xiàn)的一千多年，是一個(gè)動(dòng)蕩不安卻又充滿變化的時(shí)代。在藝術(shù)、宗教、地理、技藝等各方面的探索與發(fā)現(xiàn)，不僅催生了一個(gè)自信的歐洲，也催生了現(xiàn)代文明的到來(lái)。通過(guò)科瓦奇生動(dòng)有趣生的語(yǔ)言，孩子將獲悉關(guān)于薩拉丁、圣女貞德、哥倫布、麥哲倫、伊麗莎白女王和英格蘭船長(zhǎng)弗蘭西斯·德雷克爵士等有名或偉大的冒險(xiǎn)家的故事。這些故事正符合12到13歲的孩子初步擁有獨(dú)立思考的能力，渴望發(fā)現(xiàn)自己并探索廣闊世界的狀態(tài)。
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 目錄
Chapter 1 羅馬的轉(zhuǎn)變與中世紀(jì)時(shí)代
01 三元共和國(guó)
02 羅馬法和日耳曼法
03 修道士
04 羅馬人的財(cái)富和日耳曼人的財(cái)富
05 封建制度
06 騎士身份
07 基督教的歐洲
08 穆罕默德
09 伊斯蘭的新月
10 阿拉伯文明
11 查理·馬特、普瓦提埃和查理曼
12 新的帝國(guó)
13 維京人
14 阿爾弗雷德國(guó)王和丹麥人
15 一代明君阿爾弗雷德
16 諾曼征服
17 十字軍東征
18 布永的戈弗雷
19 薩拉丁和獅心王理查
20 歐洲的變化
21 吉爾伯特和羅赫希婭
22 城市的發(fā)展
23 約翰國(guó)王和《大憲章》
24 蘇格蘭和英格蘭
25 英格蘭、法蘭西與圣女貞德
26 印刷術(shù)和火藥
Chapter 2 地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興的時(shí)代
27 大發(fā)現(xiàn)時(shí)代
28 哥倫布
29 1492年
30 美洲
31 皮薩羅
32 印加王國(guó)的淪陷
33 麥哲倫
34 跨越太平洋
35 文藝復(fù)興的開(kāi)端
36 萊昂納多的童年時(shí)代和青年時(shí)代
37 萊昂納多在佛羅倫薩和米蘭
38 《*后的晚餐》
39 各種發(fā)明和《蒙娜麗莎》
40 拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅
41 玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)
Chapter 3 改革之路
42 博爾吉亞和薩佛納羅拉
43 馬丁·路德
44 路德與宗教改革
45 沃爾姆斯會(huì)議
46 加爾文和諾克斯
47 亨利八世
48 蘇格蘭的瑪麗女王
49 無(wú)敵艦隊(duì)
50 伊麗莎白時(shí)代：莎士比亞和雷利
51 弗朗西斯·德雷克
01 三元共和國(guó)
02 羅馬法和日耳曼法
03 修道士
04 羅馬人的財(cái)富和日耳曼人的財(cái)富
05 封建制度
06 騎士身份
07 基督教的歐洲
08 穆罕默德
09 伊斯蘭的新月
10 阿拉伯文明
11 查理·馬特、普瓦提埃和查理曼
12 新的帝國(guó)
13 維京人
14 阿爾弗雷德國(guó)王和丹麥人
15 一代明君阿爾弗雷德
16 諾曼征服
17 十字軍東征
18 布永的戈弗雷
19 薩拉丁和獅心王理查
20 歐洲的變化
21 吉爾伯特和羅赫希婭
22 城市的發(fā)展
23 約翰國(guó)王和《大憲章》
24 蘇格蘭和英格蘭
25 英格蘭、法蘭西與圣女貞德
26 印刷術(shù)和火藥
Chapter 2 地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興的時(shí)代
27 大發(fā)現(xiàn)時(shí)代
28 哥倫布
29 1492年
30 美洲
31 皮薩羅
32 印加王國(guó)的淪陷
33 麥哲倫
34 跨越太平洋
35 文藝復(fù)興的開(kāi)端
36 萊昂納多的童年時(shí)代和青年時(shí)代
37 萊昂納多在佛羅倫薩和米蘭
38 《*后的晚餐》
39 各種發(fā)明和《蒙娜麗莎》
40 拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅
41 玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)
Chapter 3 改革之路
42 博爾吉亞和薩佛納羅拉
43 馬丁·路德
44 路德與宗教改革
45 沃爾姆斯會(huì)議
46 加爾文和諾克斯
47 亨利八世
48 蘇格蘭的瑪麗女王
49 無(wú)敵艦隊(duì)
50 伊麗莎白時(shí)代：莎士比亞和雷利
51 弗朗西斯·德雷克
展開(kāi)全部
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 節(jié)選
《科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代》： 起初，羅馬只是坐落在臺(tái)伯河畔丘陵地帶的一個(gè)小鎮(zhèn)，后來(lái)漸漸發(fā)展成一個(gè)北抵蘇格蘭，南至北非，西及西班牙，東到幼發(fā)拉底河上游的廠大帝國(guó)。 在羅馬帝國(guó)的疆域里，許多不同族群聚居而生：高盧人和不列顛人（統(tǒng)稱凱爾特人）、希臘人、埃及人、猶太人和北非人。所有這些族群都要遵守羅馬人的法律，并由羅馬人修建的大道聯(lián)結(jié)在一起。 對(duì)權(quán)勢(shì)的無(wú)窮野心造就了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)。元老們、將軍們和皇帝們都受同一種欲望的驅(qū)使，那就是權(quán)力屬于自己，權(quán)力屬于羅馬。在這個(gè)龐大帝國(guó)的領(lǐng)土上，羅馬軍團(tuán)的利劍擁有無(wú)比的威力，可以使眾多的民族維持和平共處的狀態(tài)。 但是當(dāng)羅馬帝國(guó)的權(quán)力達(dá)到巔峰之際，發(fā)生了一件對(duì)歐洲人的未來(lái)更加重要的事，從某種角度來(lái)說(shuō)，也是人類歷史上非常重要的事件——耶穌的到來(lái)。 耶穌出生在巴勒斯坦的伯利恒。當(dāng)時(shí)，那里一座小小的鄉(xiāng)村。而耶穌所在的猶太族只是羅馬帝國(guó)上千萬(wàn)人口中的一個(gè)小族。盡管如此，耶穌的到來(lái)仍是一件極其重要的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了羅馬所有的干戈征伐。因?yàn)橐d喚醒了人們心中對(duì)另一個(gè)王國(guó)遺忘已久的記憶，那就是上帝的王國(guó)——天堂之國(guó)。 大地上的王國(guó)，比如羅馬帝國(guó)，是由強(qiáng)權(quán)所統(tǒng)治的，但是上帝的王國(guó)是被愛(ài)所統(tǒng)馭的。上帝并不使用他迫人變得虔敬、友愛(ài)或誠(chéng)實(shí)。上帝愛(ài)你，期待你成為虔敬、友愛(ài)和誠(chéng)實(shí)的人，那是因?yàn)槟阋矏?ài)著他。而且，如果我們愛(ài)上帝，我們也會(huì)愛(ài)其他人，因?yàn)樗麄兌际巧系鄣暮⒆印！ 〉婀值氖牵谶@個(gè)由權(quán)力來(lái)統(tǒng)治的強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，基督的訊息，也就是愛(ài)之訊息，很容易就傳播開(kāi)來(lái)了。從巴勒斯坦到羅馬，再?gòu)牧_馬到高盧、西班牙和不列顛，無(wú)論如何迫害都阻擋不住它的勢(shì)頭。羅馬帝國(guó)那些四通八達(dá)的大路，和平而井然有序的社會(huì)都促進(jìn)了基督信仰的傳播。我們也可以說(shuō)，在不知不覺(jué)中，那些用權(quán)力和刀劍建造帝國(guó)的羅馬人也為傳播基督之愛(ài)的訊息鋪平了道路，使之可以傳達(dá)到眾人的心里。 現(xiàn)在，我們來(lái)想一下，在羅馬人使用的語(yǔ)言拉丁語(yǔ)中，“羅馬”寫成“Roma”。但是如果你把Roma反過(guò)來(lái)念，就是amor，而amor在拉丁語(yǔ)中的意思就是“愛(ài)”。羅馬的皇帝們只想獲取羅馬的權(quán)力，卻在不知不覺(jué)中為傳播amor一基督之愛(ài)的訊息做好了準(zhǔn)備。 你看，恰恰Roma這個(gè)名字已經(jīng)秘密地包合了這個(gè)意思——羅馬這個(gè)權(quán)力的王國(guó)僅僅是幫助愛(ài)之王國(guó)延伸的手段工具。 一旦對(duì)基督的信仰傳達(dá)到羅馬帝國(guó)所有的人民那里，這個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)便開(kāi)始發(fā)生改變。繼而，**位基督教君主君士坦丁建立了君士坦丁堡——它是國(guó)運(yùn)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久的東羅馬帝國(guó)的首都。但是定都在羅馬的西羅馬帝國(guó)卻在日耳曼部落一輪又一輪的進(jìn)攻中日漸凋零，直至滅亡。*終，日耳曼人瓦解了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，燒毀并洗劫了偉大的羅馬城。 羅馬人的帝國(guó)毀滅了，羅馬人的權(quán)勢(shì)終結(jié)了。只有在東方的君土坦丁堡，羅馬的財(cái)富和權(quán)力還尚存一息。但是在西方，歐洲已是日耳曼人的天下了。 這些日耳曼的部落從很多方面來(lái)說(shuō)都與羅馬人截然不同。羅馬人把頭發(fā)剪短，胡須剃掉；而日耳曼人卻對(duì)自己的長(zhǎng)頭發(fā)、大胡子引以為傲。 他們連走路的方式都有所不同。羅馬人穿著拖地長(zhǎng)袍，步態(tài)莊重。當(dāng)一位羅馬人走進(jìn)議會(huì)，或登臺(tái)演講的時(shí)候，他的每個(gè)姿勢(shì)、每個(gè)動(dòng)作、每一步都是為了使別人感到，這是一位杰出而高貴的人，我們必須尊重他。 不過(guò)日耳曼武士并不看重尊貴的姿態(tài)，他更在乎自己臂膀和腿部的肌肉是否強(qiáng)壯，因此他會(huì)邁著強(qiáng)壯有力的步伐走路。日耳曼人走得有力量但不關(guān)注自己是否有尊貴的姿態(tài)。 如果你在那時(shí)候的街上看到一位羅馬人走過(guò)來(lái)，你也許會(huì)覺(jué)得遇到了一位貴族、上等人，我得給他讓路——擋他的路是很無(wú)禮的；可如果你碰到一位日耳曼人，你沒(méi)準(zhǔn)兒會(huì)覺(jué)得，我得趕緊躲開(kāi)，要不他會(huì)把我撞倒。 日耳曼人很享受戰(zhàn)爭(zhēng)、搏斗和角力。他們認(rèn)為一個(gè)男人應(yīng)該死在戰(zhàn)場(chǎng)上，死在床上是可恥的，他們管這種死法叫“死如稻草”。 如果一位偉大的領(lǐng)袖或者國(guó)王沒(méi)有戰(zhàn)死沙場(chǎng)，等他年紀(jì)太大上不了戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，就會(huì)命人為他準(zhǔn)備一艘“龍船”，并將他所有的珍寶和武器都堆放在船上。然后，這位老國(guó)王會(huì)安躺在他的珍寶當(dāng)中。待船啟航之后人們就棄船登岸，任其隨波逐流。離船時(shí)，他們將火把扔到船上，然后在岸上眺望，目送燃燒的龍船將年老的國(guó)王渡向死亡。 但是，基督之愛(ài)的訊息也傳到了這些熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)和角斗的日耳曼部落之中。著名的修道士溫弗雷德(又叫博尼法斯）只身一人、赤手空拳來(lái)到日耳曼部落中，日復(fù)一日，年復(fù)一年，用溫暖而有力的演說(shuō)，規(guī)勸那些好戰(zhàn)的日耳曼人，逐漸使他們皈依了基督教。 這些日耳曼部族可以說(shuō)是今天很多歐洲人的祖先。英國(guó)人、法國(guó)人、意大利人、西班牙人、低地蘇格蘭人中都有目耳曼人的后裔，當(dāng)然還有挪威人、瑞典人、丹麥人、德國(guó)人、瑞士人、奧地利人……盡管講著不同的語(yǔ)言，但他們都是曾經(jīng)席卷了羅馬帝國(guó)的日耳曼部族的后代。 在后來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)中，基督教讓這些殘暴好斗的野蠻部落慢慢發(fā)生了變化。我們會(huì)在中世紀(jì)的故事中看到這些變化是如何發(fā)生的。 ……
科瓦奇講大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 作者簡(jiǎn)介
查爾斯·科瓦奇（1907-2001），出生于奧地利，1938年加入在東非的英國(guó)軍隊(duì)。第二次世界大戰(zhàn)后定居英國(guó)。1956年任教于愛(ài)丁堡的華德福學(xué)校，直至1976年退休。他的課程筆記是華德福學(xué)校老師們的寶貴資源，并為老師們的教學(xué)提供了豐富的靈感。
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