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修辭立其誠 張岱年文化隨筆 版權信息
- ISBN:9787570215485
- 條形碼:9787570215485 ; 978-7-5702-1548-5
- 裝幀:簡裝本
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 本書特色
統編個語文教科室指定閱讀一代國學大師張岱年通論中國哲學、中國文化
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 內容簡介
《統編高中語文教科書指定閱讀書系》是*****高中語文教科書的配套讀物,經典名作,全本呈現。幫助學生更深入地理解課本中作品的精髓,并開闊學生的閱讀視野,領略經典的魅力。 《修辭立其誠:張岱年文化隨筆/統編高中語文教科書指定閱讀書系》是張岱年先生自選的文化隨筆集,收錄了作者關于中國哲學、文化等方面的研究精華。內容分為三大部分:哲學編、文化編、漫筆編,蘊含著歷史的智慧和哲學的啟迪,對讀者學習中國哲學、中國文化大有裨益。
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 目錄
中國思想源流
簡評中國哲學史上關于人的價值的學說
論中國傳統哲學中“人”的觀念
試論中國傳統哲學的思維方式
中國古典哲學的價值觀
學術思想的繼統與立新
論重新估定一切價值
客觀世界與人生理想
我的哲學觀
論中國哲學發展的前景
第二編 文化篇
世界文化與中國文化
論中國文化的基本精神
中國文化與中國哲學
中國文化的歷史傳統及其更新
正確認識中西文化的異同
綜合、創新、建立社會主義新文化
評“五四”時期對于傳統文化的評論
文化體系及其改造
中國文化的改造與復興
試論中國文化的新統
第三編 漫筆篇
愛智
辯證法與生活
六經注我、我注六經
義理·考據·詞章
“百家爭鳴”與“定于一尊”
“愚民”和“明民”
說楊墨
讀經與讀子
評“內圣外王”
談士節
評“三不足”
辨程門立雪
禮義與人心
疑古與信古
修辭立其誠
張岱年年譜簡編
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 節選
《修辭立其誠:張岱年文化隨筆/統編高中語文教科書指定閱讀書系》: 西周時代,學在官府。民間學術,始于春秋末期的孔、老。孔子以周文王的繼承者自居,他說:“文王既沒,文不在茲乎!”《中庸》說:孔子“祖述堯舜,憲章文武”。孔子對于夏商周三代的文化進行了一次總結,建立儒學。老子是文化的批判者,他揭示了文化的弊端,要求回到原始社會的“結繩之治”。墨子則背周道而用夏政,高度贊揚了大禹治水的精神。孔、老、墨三家各自樹立了一家的傳統,可惜漢代以后墨學中絕了。 秦統一六國,燔滅《詩》《書》,不久即亡。漢興,尊崇道家老子學說,與民休息。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術,于是孔學定于一尊。兩漢之際,佛教東來,流傳漸廣,至隋唐而佛學大盛,佛教的天臺、唯識、華嚴以及禪宗都遠尊釋迦。今天哲學史家都講禪宗是中國化的佛教。其實這不是禪宗自己的語言。事實上,禪宗不論南宗或北宗,在傳授師承上都是遠尊釋迦、近宗達摩,都是接承印度佛學之統。 于是韓愈著《原道》,宣揚堯舜、禹湯、文武周公、孔子之道,意在推崇本國的傳統、抗拒外來的宗教。韓愈認為“孔子傳之孟軻,軻之死不得其傳焉”,以繼承孟子自任,但是后儒認為他還不夠孟子的繼承者。 至北宋時代,理學興起,周(敦頤)張(載)二程(顥、頤)重建儒學的體系,反撥佛老,回到孔孟,恢復了儒學的權威。朱熹提出“道統”的名稱,以為周程直接孟子之傳,這是理學家的道統說。 宋儒的道統觀念具有保衛民族文化獨立地位的意義。佛教在中國雖然廣泛流傳,但是中國沒有成為佛教國,儒學始終居于主導的地位。這與道統說有一定關系。后來蒙古滅宋,元代統治者在尊崇佛教的同時,也承認儒家的道統。清初滿族入主中原,更是肯定道統的尊嚴。道統之說對于漢文化的綿延不絕,長盛不衰,起了一定的積極作用。 但是道統說又有扼制自由思想、窒息創造性思維的消極影響。情況是復雜的,不可簡單化。經過“五四”新文化運動,道統說終于退出歷史舞臺了。 要而言之,民族傳統是必須重視的,但要分別良莠,應該剔除糟粕,發揚精華;同時更應廣泛吸收異國文化的先進成就。既須繼統,更應立新,要勇于探索未知的真理。只有這樣,才能使民族的優秀傳統不斷發揚光大,永遠屹立于廣闊的世界。 ……
修辭立其誠 張岱年文化隨筆 作者簡介
張岱年(1909-2004),曾用名字同,別名季同,河北獻縣人。中國現代著名哲學家、哲學史家,曾任清華大學、北京大學哲學系數授,中國哲學史學會會長,清華大學思想文化研究所所長等。著有《中國哲學大綱》《中國哲學史史料學》《中國古典哲學概念范疇要論》等,是學習中國哲學、中國文化的必讀書目。
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