掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過本商品的人還買了
源自動機的道德 版權信息
- ISBN：9787544778091
- 條形碼：9787544778091 ; 978-7-5447-7809-1
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
源自動機的道德 本書特色
長期以來，大部分針對道德倫理的討論研究，都是在亞里士多德的理論框架下展開的。而隨著功利主義和康德主義開始主導哲學舞臺，亞里士多德理論對普遍關切的缺失已經給大多數哲學家留下了退化的印象。 在刻意避開亞里士多德的觀點之后，當代德性倫理領域領軍人物之一的邁克爾·斯洛特試圖借助于休謨和哈奇森的道德情感主義，帶領讀者走向一個全新的進路。較之于其他我們所熟悉的道德哲學，這種基于行動者的德性倫理將更具理論性，同時也更徹底、更“純粹”。
源自動機的道德 內容簡介
本書以德性倫理學需要從18世紀英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助于休謨和哈奇森的理論, 他重置、擴展的“關懷的道德”填補了亞里士多德理論的缺陷 ; 同時, 他還以此拓展了倫理學疆界, 展示了基于動機的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實踐理性。
源自動機的道德 目錄
【目錄】
**部分 道德和正義
**章 基于行動者的德性倫理
第二章 道德與實踐問題
第三章 關懷的結構
第四章 關懷的正義
第五章 普遍仁慈vs.關懷
第二部分 實踐合理性和人類善
第六章 自我利益中的德性
第七章 基于行動者的實踐理性
第八章 拓展這一進路
索 引
**部分 道德和正義
**章 基于行動者的德性倫理
第二章 道德與實踐問題
第三章 關懷的結構
第四章 關懷的正義
第五章 普遍仁慈vs.關懷
第二部分 實踐合理性和人類善
第六章 自我利益中的德性
第七章 基于行動者的實踐理性
第八章 拓展這一進路
索 引
展開全部
源自動機的道德 節選
**章 基于行動者的德性倫理 1.??德性倫理 我們身處對德性倫理興趣的極大復興過程之中，但是，直到非常晚近的時候，幾乎所有在這一脈絡中發生的事情都是從亞里士多德那里獲得啟發的。本書試圖把德性倫理帶向一個有所不同的方向，較之于*為人所熟悉的德性倫理，它更具理論性，同時也更徹底、更“純粹”。它為德性倫理提出了系統的基于行動者的說明，并且，為了搞清楚這種說明包含了什么，以及這種進路何以有希望或沒希望，我認為我們需要做出某些區分。首先，對于何謂德性倫理這個問題應該略綴數語（在如何定義德性倫理的問題上，存在不同意見，但是，我認為，我們無須在此大論特論）。 事實上，*近的對德性倫理的興趣和復興德性倫理的號召有點含混不清。某些倫理學家想看到的，只不過是這樣或那樣一組受偏愛的道德原則，得到關于有德性的品格和行動之記述的補充。其他倫理學家則尋求一種自立自足的德性倫理，如今，德性倫理的觀念被廣泛理解為一種倫理學進路，獨立于其他主要的傳統。那么，把德性倫理與其他研究倫理學的方式區分開來的東西是什么？ 正如哲學中的許多其他地方一樣，確切的定義很難獲得，但是，正如我暗示過的，*主要的比較對象是各種形式的基于道德律、道德規則和道德原則的倫理學。德性倫理的焦點是有德性的個體以及彰顯其為有德性之人的內在品格、性情（disposition）和動機。（某些形式的德性倫理的確容納普遍的道德規則甚或道德律，但這些通常被視為衍生的或次要的因素。）很多近代哲學家認為，道德生活是一個與道德規則恰當地建立聯系的問題，但是，在古代世界的德性倫理以及人們于近代或*近的哲學中發現的為數不多的德性倫理中，對道德或倫理生活的理解首要地要求我們理解，成為有德性的人是什么樣子和/或擁有被認為是個體的內在品格或性情的某種特定的德性是什么樣子。所以，當我們試圖把德性倫理與其他進路區分開時，關于它我們能說的**件事就是，它是以行動者為中心的。 但是，需要提及另一個重要特征。關于規則的倫理學通常把行動刻畫為道德上對的或錯的，道德上可允許的或義務的，這取決于它們如何與恰當的規則保持一致。這些道德詞匯被叫作“道義性的”（deontic，源出表示必要性的希臘詞語），它們對比于另一類與規則較少直接或終極關聯的倫理詞匯，即“德性”（aretaic，源出表示卓越或德性的希臘詞語）倫理術語，比如“道德上善的”、“令人欽佩的”、“有德性的”。在其倫理刻畫中，德性倫理首要地使用“德性”詞匯，它或者把道義性詞匯理解為衍生于“德性”詞匯的詞匯，或者全然擯棄它們。所以，德性倫理首要地從如下角度思考問題，什么是高尚的或卑鄙的，什么是令人欽佩的或該受譴責的，什么是好的或壞的；而非從如下角度思考問題，什么是義務的，什么是可允許的，什么是錯誤的；加上以行動者（的內在品格）為中心這一點，我認為，這足以突出所有形式的德性倫理的與眾不同之處及其共同點：既包括古代柏拉圖的、亞里士多德的、斯多葛學派的和伊壁鳩魯學派的德性倫理，也包括近代的（比如19世紀英國倫理學家詹姆斯·馬蒂諾的）德性倫理。（一旦我們對德性倫理的這兩個特征了然于胸，我們就能看出，其中任一個都不是功利主義的特征，傳統上功利主義聚焦于義務性行動而非品格的善。） 然而，較之于其他幾種更為人所熟悉的德性倫理，我在下文探求的基于行動者的德性倫理更徹底，在某種意義上也更純粹，本章的首要任務是刻畫這一進路的與眾不同之處，并且（開始）說些為之辯護的話。基于行動者的德性倫理認為，行動的道德或倫理地位全然衍生于關于動機、品格或個體的，獨立的、根本的“德性的”（對立于道義的）倫理刻畫。并且，可以說，未能在亞里士多德那里發現這種用行動者奠基的做法，至少未能在一種標準闡釋里發現。 毫無疑問，較之于對行動的評估，亞里士多德似乎更多地聚焦于對行動者和品格的評估。此外，對亞里士多德而言，如果一個行動是高尚的或有德性的人將會做出的，那么它就是高尚的或優良的（??ne）行動；亞里士多德的確說過，有德性的個體乃是行動中的德性的尺度。但是，亞里士多德同樣承認，在其他人的指引下，無德性的（nonvirtuous）個體也能做出好的或有德性的行動，此外，亞里士多德把有德性的個體刻畫成這樣一種人：在任一給定的情形中，他能看出或理解做什么才是好的、優良的或正當的。 ……
源自動機的道德 作者簡介
邁克爾·斯洛特，哈佛大學哲學博士，當代德性倫理領域的領軍人物之一，曾先后任教于哥倫比亞大學、都柏林三一學院、馬里蘭大學和邁阿密大學。其著作涉及倫理學、政治哲學、道德心理學和心靈哲學等領域，著有《善與美德》（1983）、《常識道德與后果主義》（1985）、《從道德到美德》（1992）等。
書友推薦
- >
唐代進士錄
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
自卑與超越
- >
二體千字文
- >
史學評論
- >
月亮虎
- >
李白與唐代文化
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
本類暢銷
