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包郵 雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài)
作者：W.J.T.米歇爾
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
328
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雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301311424
- 條形碼：9787301311424 ; 978-7-301-31142-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài) 本書(shū)特色
一本書(shū)讀懂圖像理論。 1、圖像理論是學(xué)術(shù)界的前沿理論，本書(shū)建構(gòu)了圖像學(xué)的理論框架。 2、作者W.J.T.米歇爾是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的圖像學(xué)理論的領(lǐng)軍人物，并且是美國(guó)《批評(píng)探索》主編，芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系和英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系的加洛德﹒唐奈利著名服務(wù)教授。 3、本書(shū)清晰地解讀了什么是圖像？圖像如何傳達(dá)思想與情感？圖像與文字的關(guān)系如何？如何讀圖？ 4、米歇爾的“圖像理論”系列著作：《圖像學(xué)》《圖像何求？》，從理論到案例全面闡釋圖像理論。 5、本書(shū)文前加了譯者序，為哲學(xué)基礎(chǔ)薄弱的讀者提供了導(dǎo)讀，文后加了索引，為研讀圖像學(xué)提供了便利。
雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
什么是圖像？圖像與文字的關(guān)系如何？文字之外，圖像如何傳達(dá)思想和情感；圖像之內(nèi)，文字怎樣佐助讀圖，塑造思想形象，這是古今中外眾多文人學(xué)者試圖解決的問(wèn)題。本書(shū)建構(gòu)的就是關(guān)于如何讀圖、解決圖文之間張力的一種理論。文學(xué)批評(píng)家W.J.T.米歇爾通過(guò)把形象與詞語(yǔ)相比較，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，通過(guò)從語(yǔ)言表達(dá)的角度看待形象而探討了形象的本質(zhì)。作者以顛倒的歷史順序分別論述了四位理論家：古德曼、貢布里希、萊辛和埃德蒙·伯克。討論了文本與形象、眼與耳、自然與習(xí)俗、空間與時(shí)間之間的結(jié)構(gòu)差異。
雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài) 目錄
譯者序??形象的旅行：從“圣像”到“圖像”詩(shī)學(xué)......v
致謝......xxviii
前言 圖像學(xué)......xxx
**部分??形象的觀念......001
1??什么是形象？......004
第二部分??形象與文本：差異的比喻......053
2??畫(huà)與段落：尼爾森·古德曼與差異的語(yǔ)法......061
3??自然與習(xí)俗：貢布里希的幻覺(jué)......089
4??空間與時(shí)間：萊辛的《拉奧孔》與文類(lèi)的政治......114
5??眼與耳：埃德蒙·伯克與感性的政治......141
第三部分??形象與意識(shí)形態(tài)......183
6??偶像破壞的修辭：馬克思主義、意識(shí)形態(tài)和物戀......195
參考文獻(xiàn)......257
索引......271
致謝......xxviii
前言 圖像學(xué)......xxx
**部分??形象的觀念......001
1??什么是形象？......004
第二部分??形象與文本：差異的比喻......053
2??畫(huà)與段落：尼爾森·古德曼與差異的語(yǔ)法......061
3??自然與習(xí)俗：貢布里希的幻覺(jué)......089
4??空間與時(shí)間：萊辛的《拉奧孔》與文類(lèi)的政治......114
5??眼與耳：埃德蒙·伯克與感性的政治......141
第三部分??形象與意識(shí)形態(tài)......183
6??偶像破壞的修辭：馬克思主義、意識(shí)形態(tài)和物戀......195
參考文獻(xiàn)......257
索引......271
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雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài) 節(jié)選
什么是形象 “什么是形象？”這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)成為歷史上某些時(shí)代迫切需要解決的問(wèn)題。比如，在公元8—9世紀(jì)的拜占庭，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答很快就會(huì)使你成為皇帝與大主教之間斗爭(zhēng)的參與者，尋求清除教會(huì)中偶像崇拜的激進(jìn)的偶像破壞者，或竭力保護(hù)傳統(tǒng)禮拜儀式的保守的親偶像派。關(guān)于圖像性質(zhì)和用法的爭(zhēng)論，在表面上是關(guān)于宗教儀式和象征物的意義方面的分歧，而實(shí)際上如加羅斯拉夫·派里坎所指出的，是“一場(chǎng)偽裝的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“用教條的詞匯合理地解決本質(zhì)上屬于政治的一場(chǎng)沖突。對(duì)比之下，在17世紀(jì)中葉的英國(guó)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治事業(yè)與形象的性質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)是毫無(wú)偽裝的。也許稍稍有點(diǎn)夸張地說(shuō)，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是由于形象的問(wèn)題引發(fā)的，不僅僅是宗教儀式上雕像和其他物質(zhì)象征的問(wèn)題，還有不具物質(zhì)形體的問(wèn)題，如君主的“偶像”，以及位于這種偶像之上的“精神偶像”，這是宗教改良運(yùn)動(dòng)的思想家們力圖在內(nèi)部和在其他人中所要清除的。 如果今天追問(wèn)何為形象時(shí)所涉及的主要問(wèn)題略微遜色，那不是因?yàn)樾蜗笠呀?jīng)失去了對(duì)我們的控制力，當(dāng)然更不是因?yàn)槲覀兦宄乩斫饬诵蜗蟮谋举|(zhì)。現(xiàn)代文化批評(píng)普遍認(rèn)為形象在古代偶像崇拜者所夢(mèng)想不到的當(dāng)今世界上擁有權(quán)力。似乎同樣明顯的是，關(guān)于形象的本質(zhì)的問(wèn)題在現(xiàn)代批評(píng)的發(fā)展中僅次于語(yǔ)言的問(wèn)題。如果語(yǔ)言學(xué)界有索緒爾和喬姆斯基，那么，圖像學(xué)界就有潘諾夫斯基和貢布里希。但這些偉大綜合者的在場(chǎng)不應(yīng)該表明語(yǔ)言和形象的謎團(tuán)*終將得以破譯。情況恰恰相反：語(yǔ)言與形象已經(jīng)不再是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的批評(píng)家和哲學(xué)家所認(rèn)為的東西了——用以再現(xiàn)并理解現(xiàn)實(shí)的、完美的、透明的媒介。對(duì)現(xiàn)代批評(píng)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和形象已經(jīng)成為謎團(tuán)，是所要解釋的問(wèn)題，是把理解閉鎖在世界之外的監(jiān)獄。實(shí)際上，現(xiàn)代對(duì)形象的研究的平庸之處在于必須把形象理解為一種語(yǔ)言；形象不但不能提供認(rèn)識(shí)世界的透明窗口，現(xiàn)在反倒被看作一種符號(hào)，呈現(xiàn)一種具有欺騙性的自然外表和透明性，而實(shí)際卻掩蓋著一個(gè)不透明的、扭曲的和任意的再現(xiàn)機(jī)制，意識(shí)形態(tài)神秘化的一個(gè)過(guò)程。 本章的目的既不是提出對(duì)形象的理論理解，也不是為逐漸增多的關(guān)于偶像破壞的論戰(zhàn)增添對(duì)現(xiàn)代偶像崇拜的另一種批判。我的目的是考察維特根斯坦所說(shuō)的、我們用來(lái)玩弄形象的各種觀念的“語(yǔ)言游戲”，并提出與維持這些游戲的歷史生活形式有關(guān)的一些問(wèn)題。因此，我不想就形象的本來(lái)性質(zhì)提出新的或更好的定義，甚至不想檢驗(yàn)特殊的畫(huà)或藝術(shù)品。相反，我將檢驗(yàn)我們?cè)谥贫然?huà)語(yǔ)中使用“形象”一詞的方式，尤其是在文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)史、神學(xué)和哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中的應(yīng)用方式，并對(duì)每一個(gè)學(xué)科利用從鄰近學(xué)科借來(lái)的關(guān)于形象的觀念的使用提出批評(píng)意見(jiàn)。我的目的是探討我們對(duì)形象的“理論”理解何以置身于社會(huì)和文化實(shí)踐中，置身于一種歷史中，這個(gè)歷史不僅是理解何為形象、而且是理解何為人性或人性何為的根本。形象不僅僅是一種特殊符號(hào)，而頗像是歷史舞臺(tái)上的一個(gè)演員，被賦予傳奇地位的一個(gè)在場(chǎng)或人物，參與我們所講的進(jìn)化故事并與之相并行的一種歷史，即我們自己的“依造物主的形象”被創(chuàng)造、又依自己的形象創(chuàng)造自己和世界的進(jìn)化故事。 什么是形象 “什么是形象？”這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)成為歷史上某些時(shí)代迫切需要解決的問(wèn)題。比如，在公元8—9世紀(jì)的拜占庭，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答很快就會(huì)使你成為皇帝與大主教之間斗爭(zhēng)的參與者，尋求清除教會(huì)中偶像崇拜的激進(jìn)的偶像破壞者，或竭力保護(hù)傳統(tǒng)禮拜儀式的保守的親偶像派。關(guān)于圖像性質(zhì)和用法的爭(zhēng)論，在表面上是關(guān)于宗教儀式和象征物的意義方面的分歧，而實(shí)際上如加羅斯拉夫·派里坎所指出的，是“一場(chǎng)偽裝的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“用教條的詞匯合理地解決本質(zhì)上屬于政治的一場(chǎng)沖突。對(duì)比之下，在17世紀(jì)中葉的英國(guó)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治事業(yè)與形象的性質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)是毫無(wú)偽裝的。也許稍稍有點(diǎn)夸張地說(shuō)，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是由于形象的問(wèn)題引發(fā)的，不僅僅是宗教儀式上雕像和其他物質(zhì)象征的問(wèn)題，還有不具物質(zhì)形體的問(wèn)題，如君主的“偶像”，以及位于這種偶像之上的“精神偶像”，這是宗教改良運(yùn)動(dòng)的思想家們力圖在內(nèi)部和在其他人中所要清除的。 如果今天追問(wèn)何為形象時(shí)所涉及的主要問(wèn)題略微遜色，那不是因?yàn)樾蜗笠呀?jīng)失去了對(duì)我們的控制力，當(dāng)然更不是因?yàn)槲覀兦宄乩斫饬诵蜗蟮谋举|(zhì)。現(xiàn)代文化批評(píng)普遍認(rèn)為形象在古代偶像崇拜者所夢(mèng)想不到的當(dāng)今世界上擁有權(quán)力。似乎同樣明顯的是，關(guān)于形象的本質(zhì)的問(wèn)題在現(xiàn)代批評(píng)的發(fā)展中僅次于語(yǔ)言的問(wèn)題。如果語(yǔ)言學(xué)界有索緒爾和喬姆斯基，那么，圖像學(xué)界就有潘諾夫斯基和貢布里希。但這些偉大綜合者的在場(chǎng)不應(yīng)該表明語(yǔ)言和形象的謎團(tuán)*終將得以破譯。情況恰恰相反：語(yǔ)言與形象已經(jīng)不再是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的批評(píng)家和哲學(xué)家所認(rèn)為的東西了——用以再現(xiàn)并理解現(xiàn)實(shí)的、完美的、透明的媒介。對(duì)現(xiàn)代批評(píng)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和形象已經(jīng)成為謎團(tuán)，是所要解釋的問(wèn)題，是把理解閉鎖在世界之外的監(jiān)獄。實(shí)際上，現(xiàn)代對(duì)形象的研究的平庸之處在于必須把形象理解為一種語(yǔ)言；形象不但不能提供認(rèn)識(shí)世界的透明窗口，現(xiàn)在反倒被看作一種符號(hào)，呈現(xiàn)一種具有欺騙性的自然外表和透明性，而實(shí)際卻掩蓋著一個(gè)不透明的、扭曲的和任意的再現(xiàn)機(jī)制，意識(shí)形態(tài)神秘化的一個(gè)過(guò)程。 本章的目的既不是提出對(duì)形象的理論理解，也不是為逐漸增多的關(guān)于偶像破壞的論戰(zhàn)增添對(duì)現(xiàn)代偶像崇拜的另一種批判。我的目的是考察維特根斯坦所說(shuō)的、我們用來(lái)玩弄形象的各種觀念的“語(yǔ)言游戲”，并提出與維持這些游戲的歷史生活形式有關(guān)的一些問(wèn)題。因此，我不想就形象的本來(lái)性質(zhì)提出新的或更好的定義，甚至不想檢驗(yàn)特殊的畫(huà)或藝術(shù)品。相反，我將檢驗(yàn)我們?cè)谥贫然?huà)語(yǔ)中使用“形象”一詞的方式，尤其是在文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)史、神學(xué)和哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中的應(yīng)用方式，并對(duì)每一個(gè)學(xué)科利用從鄰近學(xué)科借來(lái)的關(guān)于形象的觀念的使用提出批評(píng)意見(jiàn)。我的目的是探討我們對(duì)形象的“理論”理解何以置身于社會(huì)和文化實(shí)踐中，置身于一種歷史中，這個(gè)歷史不僅是理解何為形象、而且是理解何為人性或人性何為的根本。形象不僅僅是一種特殊符號(hào)，而頗像是歷史舞臺(tái)上的一個(gè)演員，被賦予傳奇地位的一個(gè)在場(chǎng)或人物，參與我們所講的進(jìn)化故事并與之相并行的一種歷史，即我們自己的“依造物主的形象”被創(chuàng)造、又依自己的形象創(chuàng)造自己和世界的進(jìn)化故事。 什么是形象 “什么是形象？”這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)成為歷史上某些時(shí)代迫切需要解決的問(wèn)題。比如，在公元8—9世紀(jì)的拜占庭，你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答很快就會(huì)使你成為皇帝與大主教之間斗爭(zhēng)的參與者，尋求清除教會(huì)中偶像崇拜的激進(jìn)的偶像破壞者，或竭力保護(hù)傳統(tǒng)禮拜儀式的保守的親偶像派。關(guān)于圖像性質(zhì)和用法的爭(zhēng)論，在表面上是關(guān)于宗教儀式和象征物的意義方面的分歧，而實(shí)際上如加羅斯拉夫·派里坎所指出的，是“一場(chǎng)偽裝的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，“用教條的詞匯合理地解決本質(zhì)上屬于政治的一場(chǎng)沖突。對(duì)比之下，在17世紀(jì)中葉的英國(guó)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治事業(yè)與形象的性質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)是毫無(wú)偽裝的。也許稍稍有點(diǎn)夸張地說(shuō)，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是由于形象的問(wèn)題引發(fā)的，不僅僅是宗教儀式上雕像和其他物質(zhì)象征的問(wèn)題，還有不具物質(zhì)形體的問(wèn)題，如君主的“偶像”，以及位于這種偶像之上的“精神偶像”，這是宗教改良運(yùn)動(dòng)的思想家們力圖在內(nèi)部和在其他人中所要清除的。 如果今天追問(wèn)何為形象時(shí)所涉及的主要問(wèn)題略微遜色，那不是因?yàn)樾蜗笠呀?jīng)失去了對(duì)我們的控制力，當(dāng)然更不是因?yàn)槲覀兦宄乩斫饬诵蜗蟮谋举|(zhì)。現(xiàn)代文化批評(píng)普遍認(rèn)為形象在古代偶像崇拜者所夢(mèng)想不到的當(dāng)今世界上擁有權(quán)力。似乎同樣明顯的是，關(guān)于形象的本質(zhì)的問(wèn)題在現(xiàn)代批評(píng)的發(fā)展中僅次于語(yǔ)言的問(wèn)題。如果語(yǔ)言學(xué)界有索緒爾和喬姆斯基，那么，圖像學(xué)界就有潘諾夫斯基和貢布里希。但這些偉大綜合者的在場(chǎng)不應(yīng)該表明語(yǔ)言和形象的謎團(tuán)*終將得以破譯。情況恰恰相反：語(yǔ)言與形象已經(jīng)不再是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的批評(píng)家和哲學(xué)家所認(rèn)為的東西了——用以再現(xiàn)并理解現(xiàn)實(shí)的、完美的、透明的媒介。對(duì)現(xiàn)代批評(píng)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言和形象已經(jīng)成為謎團(tuán)，是所要解釋的問(wèn)題，是把理解閉鎖在世界之外的監(jiān)獄。實(shí)際上，現(xiàn)代對(duì)形象的研究的平庸之處在于必須把形象理解為一種語(yǔ)言；形象不但不能提供認(rèn)識(shí)世界的透明窗口，現(xiàn)在反倒被看作一種符號(hào)，呈現(xiàn)一種具有欺騙性的自然外表和透明性，而實(shí)際卻掩蓋著一個(gè)不透明的、扭曲的和任意的再現(xiàn)機(jī)制，意識(shí)形態(tài)神秘化的一個(gè)過(guò)程。 本章的目的既不是提出對(duì)形象的理論理解，也不是為逐漸增多的關(guān)于偶像破壞的論戰(zhàn)增添對(duì)現(xiàn)代偶像崇拜的另一種批判。我的目的是考察維特根斯坦所說(shuō)的、我們用來(lái)玩弄形象的各種觀念的“語(yǔ)言游戲”，并提出與維持這些游戲的歷史生活形式有關(guān)的一些問(wèn)題。因此，我不想就形象的本來(lái)性質(zhì)提出新的或更好的定義，甚至不想檢驗(yàn)特殊的畫(huà)或藝術(shù)品。相反，我將檢驗(yàn)我們?cè)谥贫然?huà)語(yǔ)中使用“形象”一詞的方式，尤其是在文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)史、神學(xué)和哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中的應(yīng)用方式，并對(duì)每一個(gè)學(xué)科利用從鄰近學(xué)科借來(lái)的關(guān)于形象的觀念的使用提出批評(píng)意見(jiàn)。我的目的是探討我們對(duì)形象的“理論”理解何以置身于社會(huì)和文化實(shí)踐中，置身于一種歷史中，這個(gè)歷史不僅是理解何為形象、而且是理解何為人性或人性何為的根本。形象不僅僅是一種特殊符號(hào)，而頗像是歷史舞臺(tái)上的一個(gè)演員，被賦予傳奇地位的一個(gè)在場(chǎng)或人物，參與我們所講的進(jìn)化故事并與之相并行的一種歷史，即我們自己的“依造物主的形象”被創(chuàng)造、又依自己的形象創(chuàng)造自己和世界的進(jìn)化故事。
雅努斯思想文庫(kù)圖像學(xué):形象、文本、意識(shí)形態(tài) 作者簡(jiǎn)介
W.J.T.米歇爾（W.J.T.Mitchell）,美國(guó)《批評(píng)探索》雜志主編，芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系和英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系加洛德﹒唐奈利著名服務(wù)教授。 譯者陳永國(guó)，清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。
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