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第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787535690661
- 條形碼：9787535690661 ; 978-7-5356-9066-1
- 裝幀：精裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史 本書(shū)特色
正如張騫通西域一樣，巫鴻自上世紀(jì)開(kāi)始嘗試進(jìn)行中西兩種文化的轉(zhuǎn)譯，開(kāi)啟了一種新的中國(guó)藝術(shù)史寫(xiě)作范式。本書(shū)是巫鴻在哈佛、芝大中國(guó)美術(shù)史講稿結(jié)集出版，也是本融合作者寫(xiě)作、教學(xué)與思考的著作，用深入淺出的語(yǔ)言凝結(jié)了他在國(guó)際語(yǔ)境中對(duì)中國(guó)藝術(shù)與文明的發(fā)掘和闡釋。
第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是巫鴻30年來(lái)在哈佛和芝大給大學(xué)生學(xué)期堂課的講稿合集，這兩個(gè)大學(xué)的開(kāi)學(xué)堂課都是由教授向大學(xué)生介紹本門(mén)課程到底是研究什么的，以供大學(xué)生做選修的參考。哈佛和芝大的美術(shù)史課程都分為三個(gè)檔次。很基本的是為本科生專門(mén)設(shè)計(jì)的“核心課程”(Core Course)，目的在于為“有教育的年輕人”提供基本知識(shí)修養(yǎng)。中間一級(jí)是本科和研究生均可遴選的課程，專業(yè)程度因而隨之增強(qiáng)。很高一級(jí)是給研究生，主要是博士生開(kāi)設(shè)的小型討論課，這種課強(qiáng)調(diào)不間斷的互動(dòng)、討論、磋商以及學(xué)生的獨(dú)立研究。本書(shū)所收的講稿三種課程都包括。分為上下兩冊(cè)，每?jī)?cè)內(nèi)分為上下兩篇。上篇中的講稿來(lái)自前兩種課程，下篇中的則是為研究生討論課準(zhǔn)備的。也是巫鴻本面向普通讀者的著作。
第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史 前言
我從1987年起在哈佛大學(xué)（簡(jiǎn)稱“哈佛”）教授中國(guó)美術(shù)史，1994 年轉(zhuǎn)到芝加哥大學(xué)（簡(jiǎn)稱“哈佛”）從事同樣的工作，至今已有三十余年。我從一開(kāi)始便形成寫(xiě)講稿的習(xí)慣—雖然大多數(shù)美國(guó)同事并不如此，比如哈佛的約翰·羅森費(fèi)爾德（John Rosenfield），他是我讀博時(shí)的導(dǎo)師之一，隨后成為我在該校美術(shù)史系的同事。每次上課前他都會(huì)在系里的圖像資料室里待上近一小時(shí)，先選出若干35 毫米幻燈片，一排排放在 “燈箱桌”上。隨即端坐桌前對(duì)著這些微型圖片陷入沉思，時(shí)不時(shí)更換某些燈片的位置以形成新的組合。他所思考的是如何建構(gòu)一個(gè)圖像的闡釋邏輯，在即將開(kāi)始的課中把學(xué)生帶入一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的圖像分析世界。
我深受這種圖像思維的影響，但終究無(wú)意擺脫講稿。一個(gè)原因是我畢竟是在用“外語(yǔ)”教學(xué)，但更重要的在于撰寫(xiě)講稿對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)必要的思考過(guò)程—這種寫(xiě)作即是思考一堂課的目的、內(nèi)容、邏輯和方法。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，即使不是照本宣讀，也會(huì)覺(jué)得心中有底。哈佛和芝大都鼓勵(lì)教授不斷推出新課，特別是在研究生層面上更是如此。課程設(shè)計(jì)因此與教授的個(gè)人研究和著述水乳交融，我的一些講稿提供了寫(xiě)作契機(jī)甚至成為文章底本。熟悉我的寫(xiě)作的讀者可以從這些講稿里看出不少端倪，有時(shí)甚至?xí)龅较嘧R(shí)的文字。
這種例子很多，比如講稿中的早的一篇是1988 年的《中國(guó)古代禮儀美術(shù)》。那是我在哈佛開(kāi)始教書(shū)后的年為美術(shù)史系和人類學(xué)系設(shè)計(jì)的一門(mén)跨系課程。當(dāng)時(shí)我開(kāi)始思考《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中 的“ 紀(jì) 念 碑 性”(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture)這本書(shū)。在這門(mén)課堂課上講的，基本上是后來(lái)該書(shū)章的一些主要線索。類似情況也見(jiàn)于《墓葬美術(shù)研究方法》，以后融入了《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國(guó)古代墓葬》(The Art of the Yellow Springs: Understanding Chinese Tombs); 《中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的“廢墟”》，以后融入了《廢墟的故事 —中國(guó)美術(shù)和視覺(jué)文化中的“在場(chǎng)”與“缺席”》(A Story of Ruins: Presence and Absence in Chinese Art and Visual Culture); 以及《敦煌視覺(jué)文化：傳統(tǒng)與互動(dòng)》，以后成為單篇講話并納入《“空間”的美術(shù)史》中。《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》的兩篇講稿則代表了一種不同的情況。之所以在這本集子中收錄這兩篇是因?yàn)檫@門(mén)課我教了許多年，堂課的內(nèi)容也不免發(fā)生了變化，現(xiàn)在重溫這些講稿，篇是1997年寫(xiě)的，比較重視理論和比較研究的角度，第二篇?jiǎng)t是在2017 年后一次教這門(mén)課時(shí)寫(xiě)的，更注重與中國(guó)繪畫(huà)史研究的關(guān)系，也更接近2019 年出版的《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》這本書(shū)中的緒論。有的讀者可能會(huì)問(wèn)，既然這些講稿已經(jīng)成為公開(kāi)出版的書(shū)籍的部分，那為什么還要在本集子中重新發(fā)表呢？我的回答一是按時(shí)間來(lái)講它們實(shí)際上在先，可以反映出學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)和進(jìn)化；二是本書(shū)的讀者面可能會(huì)廣闊一些，沒(méi)有讀過(guò)我的專書(shū)的讀者可以在這些簡(jiǎn)短的講稿中大致了解我對(duì)這些問(wèn)題的想法。當(dāng)然，書(shū)中的大部分講稿尚未發(fā)表。其中有的也可能在將來(lái)發(fā)展成書(shū)籍或文章，如“敦煌石窟美術(shù)史研究法”是我2017—2018 學(xué)年在芝加哥大學(xué)教授的一門(mén)研究生討論課，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始考慮后將這個(gè)題目寫(xiě)成一本書(shū)。2017—2019學(xué)年教授的“中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的瑞像、神物與靈境”也有類似意味。從這個(gè)角度看，這類講稿也可能會(huì)反映與未來(lái)學(xué)術(shù)研究及寫(xiě)作的聯(lián)系。一些人可能會(huì)問(wèn)，為什么我似乎特別重視撰寫(xiě)“堂課”的講稿呢？我的回答是，對(duì)我來(lái)說(shuō)每門(mén)課的堂課為重要，因?yàn)檫@是開(kāi)題的場(chǎng)合，也是與學(xué)生的見(jiàn)面。而學(xué)生也都有自己的判斷和選擇自由，可以在“購(gòu)課時(shí)段”(shopping period) 穿行于各個(gè)教室之間進(jìn)行比較。對(duì)講課者來(lái)說(shuō)，如果堂課觀點(diǎn)不清或泛泛而論，以后的課程也就很可能無(wú)甚新意或思緒紛亂。我所教過(guò)的課并非都留有“堂課”的講稿—有的遺失了，有的只有提綱。目前能找到的有長(zhǎng)短不齊的二十余篇。一位現(xiàn)已執(zhí)教的往日學(xué)生建議翻譯發(fā)表，認(rèn)為這對(duì)從事美術(shù)史教學(xué)教學(xué)的國(guó)內(nèi)教師和他們的學(xué)生，以及對(duì)這門(mén)知識(shí)有興趣的讀者會(huì)有價(jià)值。我本人的期待并沒(méi)有如此之高，但感到既然這); 以及《敦煌視覺(jué)文化：傳統(tǒng)與互動(dòng)》，以后成為單篇講話并納入《“空間”的美術(shù)史》中。《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》的兩篇講稿則代表了一種不同的情況。之所以在這本集子中收錄這兩篇是因?yàn)檫@門(mén)課我教了許多年，堂課的內(nèi)容也不免發(fā)生了變化，現(xiàn)在重溫這些講稿，篇是1997 年寫(xiě)的，比較重視理論和比較研究的角度，第二篇?jiǎng)t是在2017 年后一次教這門(mén)課時(shí)寫(xiě)的，更注重與中國(guó)繪畫(huà)史研究的關(guān)系，也更接近2019 年出版的《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》這本書(shū)中的緒論。有的讀者可能會(huì)問(wèn)，既然這些講稿已經(jīng)成為公開(kāi)出版的書(shū)籍的部分，那為什么還要在本集子中重新發(fā)表呢？我的回答一是按時(shí)間來(lái)講它們實(shí)際上在先，可以反映出學(xué)術(shù)思想的脈絡(luò)和進(jìn)化；二是本書(shū)的讀者面可能會(huì)廣闊一些，沒(méi)有讀過(guò)我的專書(shū)的讀者可以在這些簡(jiǎn)短的講稿中大致了解我對(duì)這些問(wèn)題的想法。當(dāng)然，書(shū)中的大部分講稿尚未發(fā)表。其中有的也可能在將來(lái)發(fā)展成書(shū)籍或文章，如“敦煌石窟美術(shù)史研究法”是我2017—2018 學(xué)年在芝加哥大學(xué)教授的一門(mén)研究生討論課，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始考慮后將這個(gè)題目寫(xiě)成一本書(shū)。2017—2019 學(xué)年教授的“中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的瑞像、神物與靈境”也有類似意味。從這個(gè)角度看，這類講稿也可能會(huì)反映與未來(lái)學(xué)術(shù)研究及寫(xiě)作的聯(lián)系。
一些人可能會(huì)問(wèn)，為什么我似乎特別重視撰寫(xiě)“堂課”的講稿呢？我的回答是，對(duì)我來(lái)說(shuō)每門(mén)課的堂課為重要，因?yàn)檫@是開(kāi)題的場(chǎng)合，也是與學(xué)生的見(jiàn)面。而學(xué)生也都有自己的判斷和選擇自由，可以在“選購(gòu)時(shí)段”(shopping period) 穿行于各個(gè)教室之間進(jìn)行比較。對(duì)講課者來(lái)說(shuō)，如果堂課觀點(diǎn)不清或泛泛而論，以后的課程也就很可能無(wú)甚新意或思緒紛亂。我所教過(guò)的課并非都留有“堂課”的講稿—有的遺失了，有的只有提綱。目前能找到的有長(zhǎng)短不齊的二十余篇。一位現(xiàn)已執(zhí)教的往日學(xué)生建議翻譯發(fā)表，認(rèn)為這對(duì)從事美術(shù)史教學(xué)教學(xué)的國(guó)內(nèi)教師和他們的學(xué)生，以及對(duì)這門(mén)知識(shí)有興趣的讀者會(huì)有價(jià)值。我本人的期待并沒(méi)有如此之高，但感到既然這批材料存在，而且本來(lái)就是為向公眾宣講而寫(xiě)的自然可以和有興趣的人分享。它們大都比較簡(jiǎn)短易讀，不會(huì)占用讀者太多時(shí)間。哈佛和芝大的美術(shù)史課程都分為三個(gè)檔次。基本的一級(jí)是為本科生專門(mén)設(shè)計(jì)的“核心課程”，目的在于為“有教育的年輕人”提供基本知識(shí)修養(yǎng)。中間一級(jí)是本科生和研究生均可遴選的課程，程度因而隨之增強(qiáng)。高一級(jí)是給研究生—主要是博士生—開(kāi)設(shè)的小型討論課，這種課程強(qiáng)調(diào)不間斷的互動(dòng)以及學(xué)生的獨(dú)立研究。本書(shū)所收的講稿三種課程都包括，根據(jù)內(nèi)容分為上、下兩編。上編包括的課程著重于美術(shù)史的歷史演進(jìn)和觀察方法，下編中的課程較有專題性，強(qiáng)調(diào)的是觀察美術(shù)史的視點(diǎn)。
我希望感謝目前在芝大修習(xí)我課程的16 名學(xué)生，包括伊思昭、周真如、陳允灝、徐婷婷、蔣理、陳嘉藝、吳垠、周韻鈞、楊之彥、鄒一凡、王子南、朱嘉逸、張曦、唐葆真、邵韻霏、楊槃槃。他們貢獻(xiàn)出時(shí)間和精力，將一些（有時(shí)相當(dāng)雜亂）英文講稿譯成中文，我在譯文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了潤(rùn)色和統(tǒng)一。我希望我們的共同努力，能夠?yàn)楦嗟拿佬g(shù)史讀者和學(xué)習(xí)者帶來(lái)一些益處。我也希望感謝活字文化、湖南美術(shù)出版社，以及李學(xué)軍、陳軒、李震、石雅如等朋友為本書(shū)的出
版提供的支持。鄭巖教授對(duì)本書(shū)從內(nèi)容到設(shè)計(jì)等各方面提供了大量建議；他的學(xué)生，中央美術(shù)學(xué)院霍司佳同學(xué)為本書(shū)編寫(xiě)了“延伸閱讀材料”書(shū)單。在此一并表示衷心感謝。
第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史 目錄
●上編
概論·方法
壹早期中國(guó)美術(shù)通論
貳后期中國(guó)美術(shù)通論
叁中國(guó)古代禮儀美術(shù)
肆戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的美術(shù)和建筑
伍墓葬美術(shù)研究方法
陸漢代墓葬藝術(shù)
柒作為通識(shí)課的中國(guó)書(shū)畫(huà)
捌考古發(fā)現(xiàn)與繪畫(huà)史研究
玖中國(guó)敘事畫(huà)
拾敦煌石窟美術(shù)史研究法
拾壹敦煌視覺(jué)文化：傳統(tǒng)與互動(dòng)
拾貳敦煌經(jīng)變畫(huà)
下篇
主題·視角
拾叁藝術(shù)中的“紀(jì)念碑”
拾肆中國(guó)古代藝術(shù)與祖先崇拜
拾伍藝術(shù)史上的秦始皇
拾陸中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的瑞像、神物與靈境
拾柒中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的“廢墟”
拾捌山水藝術(shù)與超驗(yàn)
拾玖漢代墓地中的“門(mén)”
概論·方法
壹早期中國(guó)美術(shù)通論
貳后期中國(guó)美術(shù)通論
叁中國(guó)古代禮儀美術(shù)
肆戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的美術(shù)和建筑
伍墓葬美術(shù)研究方法
陸漢代墓葬藝術(shù)
柒作為通識(shí)課的中國(guó)書(shū)畫(huà)
捌考古發(fā)現(xiàn)與繪畫(huà)史研究
玖中國(guó)敘事畫(huà)
拾敦煌石窟美術(shù)史研究法
拾壹敦煌視覺(jué)文化：傳統(tǒng)與互動(dòng)
拾貳敦煌經(jīng)變畫(huà)
下篇
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拾叁藝術(shù)中的“紀(jì)念碑”
拾肆中國(guó)古代藝術(shù)與祖先崇拜
拾伍藝術(shù)史上的秦始皇
拾陸中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的瑞像、神物與靈境
拾柒中國(guó)藝術(shù)和視覺(jué)文化中的“廢墟”
拾捌山水藝術(shù)與超驗(yàn)
拾玖漢代墓地中的“門(mén)”
展開(kāi)全部
第一堂課:在哈佛和芝大教中國(guó)美術(shù)史 作者簡(jiǎn)介
巫鴻，著名藝術(shù)史家、藝術(shù)批評(píng)家、策展人。1968、1980年獲得中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)士、碩士學(xué)位，1987年獲哈佛大學(xué)藝術(shù)史與人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。曾在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，1994年起受聘于芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系及東亞語(yǔ)言與文明系，任“斯德本特殊貢獻(xiàn)中國(guó)藝術(shù)史”講席教授。2002年建立芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)研究中心并任主任，兼任芝加哥大學(xué)斯馬特美術(shù)館顧問(wèn)策展人
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