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包郵 唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí)
作者：歐麗娟
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
425
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301310601
- 條形碼：9787301310601 ; 978-7-301-31060-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí) 本書(shū)特色
此身何歸，樂(lè)園安在？ 這是哲人的叩問(wèn)，凡夫的茫感， 是代代不息的永恒之謎。 每一位風(fēng)姿獨(dú)具的大唐詩(shī)人都提供了專(zhuān)屬的闡述。
唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“樂(lè)園追尋”是自遠(yuǎn)古神話、宗教信仰以迄詩(shī)歌小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)中一個(gè)普遍而重要的課題，反映了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知與超越，對(duì)理想世界的探索與構(gòu)設(shè)，以及對(duì)自我心靈的安頓與開(kāi)顯。 《唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí)》從回顧先唐種種的樂(lè)園形態(tài)開(kāi)始，細(xì)膩地抉發(fā)唐詩(shī)中形形色色的樂(lè)園，從初盛中晚唐一路往下，意圖建立一個(gè)歷時(shí)性的樂(lè)園意涵流變史，絲絲入扣，打開(kāi)唐詩(shī)研究的一條新進(jìn)路，在傳統(tǒng)審美的角度之外更提供嶄新的詮釋。
唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí) 目錄
**章 緒 論
**節(jié) “樂(lè)園”研究之價(jià)值與研究取徑
第二節(jié) “樂(lè)園”內(nèi)涵的厘清
第三節(jié) 先唐樂(lè)園形態(tài)之回顧
第四節(jié) 樂(lè)園理論之修正與本書(shū)架構(gòu)之建立
第二章 人文世界的烏托邦——遠(yuǎn)古理想國(guó)的回光
**節(jié) 政治藍(lán)圖的理想模式
第二節(jié) 社會(huì)理想——再使風(fēng)俗淳
第三節(jié) 大同世界的再版
第三章 平等無(wú)私的自然倫理與宇宙萬(wàn)物的和諧秩序
**節(jié) 原始樂(lè)園的和諧混同狀態(tài)與復(fù)歸的嘗試
第二節(jié) 各得其所的自然倫理——“難教一物違”
第三節(jié) 物我交融的“忘機(jī)”境界
第四章 “失樂(lè)園”——追憶中的開(kāi)、天盛世
**節(jié) 再現(xiàn)“失樂(lè)園”的理論與意義
第二節(jié) 中晚唐時(shí)代的樂(lè)園回溯
第三節(jié) 杜甫的追憶：“春夏—喜劇境界”的類(lèi)型表現(xiàn)
第四節(jié) “追憶”的情感運(yùn)作與表現(xiàn)模式
第五節(jié) 失樂(lè)園：“秋冬—悲劇境界”的類(lèi)型展現(xiàn)
第五章 由迷而悟——“尋道”詩(shī)的類(lèi)型探討
**節(jié) “追尋”的原始類(lèi)型
第二節(jié) “道”的內(nèi)涵厘清
第三節(jié) “尋道不遇”詩(shī)的原型分析
第四節(jié) 圣地的啟悟與凈化
第六章 桃花源主題的流變——繼承、轉(zhuǎn)化與發(fā)揚(yáng)
**節(jié) “桃花源”原始文本之分析
第二節(jié) 南朝階段——以仙化為主流而啟山水化之肇端
第三節(jié) 初唐階段——隱逸調(diào)性的顯揚(yáng)
第四節(jié) 盛唐階段——個(gè)性化原則的充分實(shí)踐
第五節(jié) 中晚唐階段 ——世俗化：桃花源的幻滅與瓦解
第七章 樂(lè)園的變調(diào)
**節(jié) 時(shí)間意識(shí)的激化與死亡意象的涌現(xiàn)
第二節(jié) 樂(lè)園空間的崩毀
第三節(jié) 圣性的解消
第四節(jié) 人情化——神話思考的反命題
第八章 結(jié)語(yǔ)：樂(lè)園意識(shí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵
征引書(shū)目
**節(jié) “樂(lè)園”研究之價(jià)值與研究取徑
第二節(jié) “樂(lè)園”內(nèi)涵的厘清
第三節(jié) 先唐樂(lè)園形態(tài)之回顧
第四節(jié) 樂(lè)園理論之修正與本書(shū)架構(gòu)之建立
第二章 人文世界的烏托邦——遠(yuǎn)古理想國(guó)的回光
**節(jié) 政治藍(lán)圖的理想模式
第二節(jié) 社會(huì)理想——再使風(fēng)俗淳
第三節(jié) 大同世界的再版
第三章 平等無(wú)私的自然倫理與宇宙萬(wàn)物的和諧秩序
**節(jié) 原始樂(lè)園的和諧混同狀態(tài)與復(fù)歸的嘗試
第二節(jié) 各得其所的自然倫理——“難教一物違”
第三節(jié) 物我交融的“忘機(jī)”境界
第四章 “失樂(lè)園”——追憶中的開(kāi)、天盛世
**節(jié) 再現(xiàn)“失樂(lè)園”的理論與意義
第二節(jié) 中晚唐時(shí)代的樂(lè)園回溯
第三節(jié) 杜甫的追憶：“春夏—喜劇境界”的類(lèi)型表現(xiàn)
第四節(jié) “追憶”的情感運(yùn)作與表現(xiàn)模式
第五節(jié) 失樂(lè)園：“秋冬—悲劇境界”的類(lèi)型展現(xiàn)
第五章 由迷而悟——“尋道”詩(shī)的類(lèi)型探討
**節(jié) “追尋”的原始類(lèi)型
第二節(jié) “道”的內(nèi)涵厘清
第三節(jié) “尋道不遇”詩(shī)的原型分析
第四節(jié) 圣地的啟悟與凈化
第六章 桃花源主題的流變——繼承、轉(zhuǎn)化與發(fā)揚(yáng)
**節(jié) “桃花源”原始文本之分析
第二節(jié) 南朝階段——以仙化為主流而啟山水化之肇端
第三節(jié) 初唐階段——隱逸調(diào)性的顯揚(yáng)
第四節(jié) 盛唐階段——個(gè)性化原則的充分實(shí)踐
第五節(jié) 中晚唐階段 ——世俗化：桃花源的幻滅與瓦解
第七章 樂(lè)園的變調(diào)
**節(jié) 時(shí)間意識(shí)的激化與死亡意象的涌現(xiàn)
第二節(jié) 樂(lè)園空間的崩毀
第三節(jié) 圣性的解消
第四節(jié) 人情化——神話思考的反命題
第八章 結(jié)語(yǔ)：樂(lè)園意識(shí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵
征引書(shū)目
展開(kāi)全部
唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí) 節(jié)選
《唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí)》： 第四節(jié)“追憶”的情感運(yùn)作與表現(xiàn)模式 由于是借著現(xiàn)在與過(guò)去彼此拉鋸、交相織染的方式，而再塑一個(gè)永不朽滅的已逝樂(lè)園，兩者角力之后相乘相加的力量強(qiáng)化了昔日的光輝，但也同時(shí)哀悼了一個(gè)盛世的一去不返，因此這類(lèi)從追憶中尋回樂(lè)園的論述，莫不是以牧歌與哀歌并奏的結(jié)構(gòu)，和歡笑與酸淚雜糅的筆調(diào)來(lái)表現(xiàn)。 但經(jīng)過(guò)更進(jìn)一步細(xì)部的分析，我們了解到：只說(shuō)過(guò)去與現(xiàn)在互現(xiàn)，并不足以闡釋追憶活動(dòng)的紛雜度。在后人追憶中重現(xiàn)的樂(lè)園，其再現(xiàn)的方式固然都是循著萬(wàn)流歸宗般的路線，來(lái)對(duì)過(guò)去特定的時(shí)空做定點(diǎn)的重建，因此必然以“歸返”或“回溯”為情感思維運(yùn)作的主要方向；但除此之外，“追憶”的活動(dòng)之所以能夠成立，根本上必須以時(shí)間上今昔對(duì)比、空間上中心與邊陲異位的二元對(duì)立為大前提，如此才能完整地支撐起追憶活動(dòng)的全部架構(gòu)。觀察的結(jié)果告訴我們：時(shí)間雖不可逆流，但回憶卻恰好是有效突破此一性質(zhì)的利器；同時(shí)舊地也能夠重游，甚至在不同的地方都可以作為回憶的據(jù)點(diǎn)，如果再加上時(shí)空之外“人物”的因素，而讓人物以遺民的角色所具備的延續(xù)性加進(jìn)來(lái)，呈現(xiàn)失樂(lè)園的方式就不只有“歸返”或“回溯”的單一向度了。對(duì)已逝樂(lè)園之追憶所展現(xiàn)的情感的運(yùn)動(dòng)方向，其實(shí)還涉及了往復(fù)穿梭于今昔時(shí)空的復(fù)雜關(guān)系與微妙聯(lián)系，極為靈動(dòng)地開(kāi)展心靈活動(dòng)的軌跡。 建構(gòu)了回憶的時(shí)空人物因素，主要可以區(qū)分為四種不同的組織方式來(lái)對(duì)玄宗朝的樂(lè)園進(jìn)行呈現(xiàn)，分別是“今一昔一今”“昔一今”“今一昔”與“今昔錯(cuò)綜”這四大類(lèi)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)： （一）許多經(jīng)由“人物斷片”與“舊地重游”之機(jī)緣觸發(fā)而完成的詩(shī)歌，往往都適于應(yīng)用“今一昔一今”的三段式敘述，杜甫的（（哀江頭》足為此一類(lèi)型的代表。全詩(shī)在此一較精密的結(jié)構(gòu)中讓三個(gè)部分均衡發(fā)展，頭尾各以**段的“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”，和第三段的“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息”等慘痛的現(xiàn)況雙綰包夾、首尾呼應(yīng)，使中段部分的“憶昔霓旌下南苑，苑中萬(wàn)物生顏色。昭陽(yáng)殿里**人，同輦隨君侍君側(cè)。輦前才人帶弓箭，白馬嚼囓黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”此一對(duì)過(guò)去的描寫(xiě)益發(fā)彰顯，更襯托出歌舞升平、歡情洋溢的金碧輝煌。此詩(shī)之外，杜甫尚有《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《千秋節(jié)有感二首》（二首視為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)），以及白居易的《江南遇天寶樂(lè)叟》和《梨園弟子》等作品皆屬此類(lèi)。較特別的是韓愈的《和李司勛過(guò)連昌宮》詩(shī)，其結(jié)構(gòu)模式雖亦循此法敘寫(xiě)，但比例上十分偏倚不均，需略加鉤稽始能明其脈絡(luò)：全詩(shī)之前三句“夾道疏槐出老根，高甍巨桷壓山原。 ……
唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí) 作者簡(jiǎn)介
歐麗娟，臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授，研究領(lǐng)域：唐詩(shī)、《紅樓夢(mèng)》、中國(guó)文學(xué)史。除了“大觀紅樓”系列之外，代表作還包括《唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí)》《李商隱詩(shī)歌》《唐詩(shī)選注》《紅樓夢(mèng)人物立體論》《詩(shī)論紅樓夢(mèng)》《唐詩(shī)可以這樣讀》等十多種；曾獲臺(tái)灣大學(xué)杰出專(zhuān)書(shū)獎(jiǎng)、杰出教師獎(jiǎng)，因臺(tái)大“紅樓夢(mèng)”公開(kāi)課獲得“全球開(kāi)放式課程聯(lián)盟”2015年杰出教學(xué)者獎(jiǎng)。
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