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張德鈞文集 內容簡介
本書為中國社科院二級研究員張德鈞先生的論著匯編, 收錄了相關論文、書信、序跋、書評、詩詞等相關資料65篇, 分為佛學研究、思想史研究、哲學研究、歷史研究、雜著、詩詞等個六大類。全面反映了張德鈞先生的學思歷程、學術成就和貢獻。
張德鈞文集 目錄
上冊
經學研究
皮氏《易經通論》平議
釋《易》九卦義
《洪范約義》后序
《大戴禮·曾子立事》篇箋解
今日治經方法
經術與經學
哲學及思想史研究
駁呂思勉《理學綱要》篇二之錯誤
理氣問題討論
伊川《四箴》釋義
關洛學說先后考
與友人書一
與友人書二
答友人問
讀書雜識八則
跋《張子全書》
讀《十力語要》卷二
論陸王之言心性
胡子《知言》發微
書與西法師論性善義
儒家之人生觀與修養論簡述
王充《論衡》與《白虎通義》的世界觀
論錯誤思維和存在沒有同一性
《莊子》內篇是西漢初人的著作嗎？
孟子的認識論
方以智《物理小識》的哲學思想
譚嗣同思想述評
歷史研究
關于程伊川兩項事
明道與伊川——兩種人格類型
板于曹植的評價問題
關于王莽殺高康的問題
談于時和充軍伊犁的經過
梁啟超紀譚嗣同事失實辨
關于袁枚的生年
申論《蘭亭序》真偽
《蘭亭序》依托說的補充論辯——與嚴北溟等先生商榷
下冊
科技及雜論
關于《造紙在我國的發展和起源》的問題
……
佛學研究
文學研究及創作
附錄
經學研究
皮氏《易經通論》平議
釋《易》九卦義
《洪范約義》后序
《大戴禮·曾子立事》篇箋解
今日治經方法
經術與經學
哲學及思想史研究
駁呂思勉《理學綱要》篇二之錯誤
理氣問題討論
伊川《四箴》釋義
關洛學說先后考
與友人書一
與友人書二
答友人問
讀書雜識八則
跋《張子全書》
讀《十力語要》卷二
論陸王之言心性
胡子《知言》發微
書與西法師論性善義
儒家之人生觀與修養論簡述
王充《論衡》與《白虎通義》的世界觀
論錯誤思維和存在沒有同一性
《莊子》內篇是西漢初人的著作嗎？
孟子的認識論
方以智《物理小識》的哲學思想
譚嗣同思想述評
歷史研究
關于程伊川兩項事
明道與伊川——兩種人格類型
板于曹植的評價問題
關于王莽殺高康的問題
談于時和充軍伊犁的經過
梁啟超紀譚嗣同事失實辨
關于袁枚的生年
申論《蘭亭序》真偽
《蘭亭序》依托說的補充論辯——與嚴北溟等先生商榷
下冊
科技及雜論
關于《造紙在我國的發展和起源》的問題
……
佛學研究
文學研究及創作
附錄
展開全部
張德鈞文集 節選
《張德鈞文集（套裝上下冊）》： 有些同志認為錯誤思維和存在有同一性，顯而易見，他們是離開了恩格斯原來的特定的理論范圍，即關于世界可知論的問題，他們是把“思維和存在的同一性”這一命題等同于一般具有更廣泛意義的“思維或意識是存在的反映”這一命題。依據這樣的前提作出的邏輯推論，當然就不能不得出那樣的結論、答案。他們的推論形式是合乎邏輯規律的，但問題是在于他們的大前提錯了，他們完全違背了恩格斯在這里（《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）所明確表述的理論的特殊規定。 現在我們就來討論恩格斯在這里（《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》）所說的“思維和存在的同一性”，是否可以等同于一般所說的（包括有歪曲的反映在內的）“反映論”。我認為是不能那樣理解的。 恩格斯所說的“思維和存在的同一性”，是指它作為世界可知論的原理提出來的。這一段的前后文以及在討論同一問題（可知論問題）的其他書中，都明白確切地邏輯謹嚴地規定了它指的是思維對于客觀世界的正確反映。我們是不可以把它等同于意義更廣泛的“反映論”這個概念的。如果真像這些同志所說，則恩格斯為什么不一般地提反映就是了，卻偏偏要提“正確反映”？事情就是這樣清楚，由于這里所提出的問題是講世界可知論，“知”就意味著對于現象和事物的本質的認識。而一般講反映是容許有歪曲和顛倒的，歪曲的顛倒的反映就不能叫做“知”，所以這里用“正確”兩個字來限制它。既然說：“正確反映”“就叫做思維和存在的同一性”，當然“同一性”這個概念，也就被緊緊地限制在“正確反映”這一意義上了。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中已經明白指出：“但是恩格斯公開地明白地說過：他和不可知論者的區分不僅在于不可知論者懷疑模寫的正確性，而且還在于不可知論者懷疑能否說物本身，能否‘確實地’知道物的存在。”①顯然恩格斯肯定世界的可知性時，是不包括著錯誤思維在內的，因為錯誤思維是不能“確實地”知道物的存在的。 問題應該得到澄清。從反映論來講，說錯誤思維也是存在的反映，這是正確的。但說錯誤思維和存在有同一性，就不正確了。這是兩回事，不是一回事。恩格斯所說的思維和存在的同一性只能是指正確的反映。因此，一方面我們固然不能說：跟存在符合的思維才是客觀的反映。但另方面，又必須這樣說：只有跟存在符合的思維才是客觀的正確反映。當然，錯誤思維也是客觀存在的反映，但它卻不是客觀存在的正確反映，所以它和客觀存在是沒有同一性的。這樣，否認錯誤思維和存在有同一性，在邏輯上就并不會導致錯誤思維也是客觀存在的反映這一唯物主義觀點。理由已經說過，一般地講“反映論”原可包含“錯誤”的一方面，而同一性（在恩格斯這里）則只能指正確反映的一方面。所以并不能因為說錯誤思維和存在沒有同一性，就會在事實上否定了反映論的普徧性。正如對于列寧所講的：“承認我們之外的實在的客體以及我們表象和這些客體的‘符合’，不僅是馬克思主義的唯物主義的基本立場，而且是任何唯物主義、‘一切以往的’唯物主義的基本立場。”②我們不能由于表象有著不符合于客體的情形（如古代杯弓蛇影的故事），就否定了表象和客體的符合這個唯物主義的基本立場，并由此就否定了反映論的普徧性。在人類生活中，表象總是比較經常地和客體符合的，即使有了不符合的情形，經過實踐也會很快發現不符合，同時也就是在糾正不符合而使之符合了。所以辯證唯物主義所謂思維反映存在，雖然不必是如實的那種反映，但當其說思維和存在的同一性，則必須是思維跟存在符合。絕不能根據思維反映存在不必是如實的反映來論證思維和存在的同一性也不必是思維跟存在符合。反映論=思維和存在的同一性，這一公式在理論上是完全缺乏根據的。 ……
張德鈞文集 作者簡介
李冬梅，四川大學古籍所副研究員。研究方向為歷史文獻學，在《社會科學研究》《四川大學學報》等刊物上發表學術論文40余篇。出版學術專著2部，古籍整理著作2部。
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