緒 論 **節 哲學史研究的方法論 第二節 中國傳統哲學的特點 第三節 古今中西之爭與中國近代哲學革命 **篇 先 秦 **章 儒、墨、道、法諸子的興起 **節 孔子的仁知統一學說 第二節 墨子及儒墨之爭 ——經驗論與先驗論的對立 第三節 《老子》：“反者道之動” ——辨證法否定原理的提出 第四節 《孫子兵法》以及法家之初起 笫二章 百家爭鳴的高潮 **節 《管子》：法家和黃老之學的合流 第二節 儒法之爭與孟子性善說 第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長” ——相對主義反對獨斷論 第四節 名家“堅白”、“同異”之辯 ——相對主義和絕對主義的對立 第五節 后期墨家的名實觀和自然觀 第三章 先秦哲學的總結階段 **節 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結 ——樸素唯物主義與樸素辯證法的統一 第二節 韓非：“不相容之事不兩立” 第三節 《易傳》：“一陰一陽之謂道” ——樸素的對立統一原理的確立 第四節 陰陽五行說的發展 ——辯證邏輯的比較法運用于具體科學 小 結 第二篇 秦漢至清代(鴉片戰爭前) 第四章 獨尊儒術與對儒家神學的批判 **節 董仲舒和《淮南子》 ——目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立 第二節 王充：唯物主義的“莫為”說反對“或使”說 第五章 玄學與儒、道、釋的鼎立 **節 王弼的“貴無”說和裴頠的《崇有論》 第二節 嵇康對宿命論的挑戰 第三節 《莊子注》：“有而無之” ——“獨化”說反對形而上學的本體論 第四節 葛洪的道教哲學和僧肇的玄學化佛學 第五節 范縝對“形神”之辯的總結 ——唯物主義質用統一原理的運用 第六章 儒、道、釋合流的趨勢 **節 天臺宗：“三諦圓融”和“無情有性” 第二節 法相宗論“一切唯識”和華嚴宗論“法界緣起” ——唯心主義的經驗論和唯理論的對立 第三節 禪宗：佛學儒學化的完成 第四節 李筌的唯意志論傾向的道教理論 第五節 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預”與“天人交相勝” ——對“力命”之爭的唯物主義的總結 第七章 理學盛行和對理學的批判 **節 周敦頤、邵雍和二程：正統派理學的奠基者 第二節 張載對“有無(動靜)”之辯的總結 ——以氣一元論闡發對立統一原理 第三節 朱熹的理一元論體系 第四節 與程朱理學對立的“荊公新學”和“事功之學” 第五節 王守仁的心一元論體系 第六節 李贄的異端思想 第八章 中國古代哲學的總結階段 **節 王夫之對“理氣(道器)”、“心物(知行)”之辯的總結 ——樸素唯物主義與樸素辯證法相統一的氣一元論體系 第二節 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法 第三節 顧炎武的“修己治人之實學 第四節 顏元論“習行”和戴震論“知” 小 結 第三篇 近代(1840—1949) 第九章 中國近代哲學的前驅 **節 龔自珍：“眾人之宰，自名曰我” ——近代人文主義的開端 第二節 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知” ——“心物(知行)”之辯在近代的開端 第十章 哲學革命的進化論階段 **節 康有為：歷史進化論的提出 第二節 譚嗣同：“沖決網羅’之仁學 第三節 嚴復的“天演之學”與經驗論 第四節 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化 第五節 章太炎：“競爭生智慧，革命開民智” ——社會實踐觀點的萌芽 第六節 王國維：哲學學說的“可愛”與“可信” 第七節 孫中山的進化理論與知行學說 第十一章 哲學革命進入唯物辯證法階段 **節 李大釗、陳獨秀：由進化論到唯物史觀 第二節 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義 第三節 科學與玄學的論戰及瞿秋白的歷史決定論 第四節 魯迅論國民性及其美學思想 第十二章 馬克思主義哲學的中國化與專業哲學家的貢獻 **節 李達、艾思奇：馬克思主義哲學中國化的初步 第二節 熊十力：“新唯識論” 第三節 朱光潛：美學上的表現說 第四節 金岳霖：“以經驗之所得還治經驗” ——在實在論基礎上的感性與理性、事與理的統一 第五節 馮友蘭：“新理學” 第六節 馬克思主義者對傳統思想的批判研究 第七節 毛澤東：能動的革命的反映論 ——歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總 小 結 再版后記