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包郵 中國哲學通史簡編

作者:馮契
出版社:生活.讀書.新知三聯書店出版時間:2019-12-01
開本: 16開 頁數: 436
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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中國哲學通史簡編 版權信息

中國哲學通史簡編 本書特色

本書是馮契先生的兩種代表著作——《中國古代哲學的邏輯發展》和《中國近代哲學的革命進程》的縮編本。出版縮編本的原因一是這兩種著作篇幅巨大,共約100萬字,對一般讀者來說閱讀較為吃力;二是便于譯成外文,向國外介紹。。這個縮編本把“古代”和“近代”有機結合起來,形成了名副其實的自上古至1949年為止的“中國哲學通史”。又由于它是簡化了的,貫串其中的通史的線索便 顯得更加清晰,使讀者易于把握。

中國哲學通史簡編 內容簡介

馮契先生是當代中國為數不多的有著自己理論體系的哲學家之一,他沒有留下任何遺言,卻留下了數百萬字的哲學著作,這些豐富的學術遺產,融合了中國傳統哲學、西方哲學和馬克思主義哲學,是當代中國哲學的瑰寶。

中國哲學通史簡編 目錄

緒 論 **節 哲學史研究的方法論 第二節 中國傳統哲學的特點 第三節 古今中西之爭與中國近代哲學革命 **篇 先 秦 **章 儒、墨、道、法諸子的興起 **節 孔子的仁知統一學說 第二節 墨子及儒墨之爭 ——經驗論與先驗論的對立 第三節 《老子》:“反者道之動” ——辨證法否定原理的提出 第四節 《孫子兵法》以及法家之初起 笫二章 百家爭鳴的高潮 **節 《管子》:法家和黃老之學的合流 第二節 儒法之爭與孟子性善說 第三節 莊子:“萬物一齊,孰短孰長” ——相對主義反對獨斷論 第四節 名家“堅白”、“同異”之辯 ——相對主義和絕對主義的對立 第五節 后期墨家的名實觀和自然觀 第三章 先秦哲學的總結階段 **節 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結 ——樸素唯物主義與樸素辯證法的統一 第二節 韓非:“不相容之事不兩立” 第三節 《易傳》:“一陰一陽之謂道” ——樸素的對立統一原理的確立 第四節 陰陽五行說的發展 ——辯證邏輯的比較法運用于具體科學 小 結 第二篇 秦漢至清代(鴉片戰爭前) 第四章 獨尊儒術與對儒家神學的批判 **節 董仲舒和《淮南子》 ——目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立 第二節 王充:唯物主義的“莫為”說反對“或使”說 第五章 玄學與儒、道、釋的鼎立 **節 王弼的“貴無”說和裴頠的《崇有論》 第二節 嵇康對宿命論的挑戰 第三節 《莊子注》:“有而無之” ——“獨化”說反對形而上學的本體論 第四節 葛洪的道教哲學和僧肇的玄學化佛學 第五節 范縝對“形神”之辯的總結 ——唯物主義質用統一原理的運用 第六章 儒、道、釋合流的趨勢 **節 天臺宗:“三諦圓融”和“無情有性” 第二節 法相宗論“一切唯識”和華嚴宗論“法界緣起” ——唯心主義的經驗論和唯理論的對立 第三節 禪宗:佛學儒學化的完成 第四節 李筌的唯意志論傾向的道教理論 第五節 柳宗元、劉禹錫:“天人不相預”與“天人交相勝” ——對“力命”之爭的唯物主義的總結 第七章 理學盛行和對理學的批判 **節 周敦頤、邵雍和二程:正統派理學的奠基者 第二節 張載對“有無(動靜)”之辯的總結 ——以氣一元論闡發對立統一原理 第三節 朱熹的理一元論體系 第四節 與程朱理學對立的“荊公新學”和“事功之學” 第五節 王守仁的心一元論體系 第六節 李贄的異端思想 第八章 中國古代哲學的總結階段 **節 王夫之對“理氣(道器)”、“心物(知行)”之辯的總結 ——樸素唯物主義與樸素辯證法相統一的氣一元論體系 第二節 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法 第三節 顧炎武的“修己治人之實學 第四節 顏元論“習行”和戴震論“知” 小 結 第三篇 近代(1840—1949) 第九章 中國近代哲學的前驅 **節 龔自珍:“眾人之宰,自名曰我” ——近代人文主義的開端 第二節 魏源:“我有乘于物”和“及之而后知” ——“心物(知行)”之辯在近代的開端 第十章 哲學革命的進化論階段 **節 康有為:歷史進化論的提出 第二節 譚嗣同:“沖決網羅’之仁學 第三節 嚴復的“天演之學”與經驗論 第四節 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化 第五節 章太炎:“競爭生智慧,革命開民智” ——社會實踐觀點的萌芽 第六節 王國維:哲學學說的“可愛”與“可信” 第七節 孫中山的進化理論與知行學說 第十一章 哲學革命進入唯物辯證法階段 **節 李大釗、陳獨秀:由進化論到唯物史觀 第二節 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義 第三節 科學與玄學的論戰及瞿秋白的歷史決定論 第四節 魯迅論國民性及其美學思想 第十二章 馬克思主義哲學的中國化與專業哲學家的貢獻 **節 李達、艾思奇:馬克思主義哲學中國化的初步 第二節 熊十力:“新唯識論” 第三節 朱光潛:美學上的表現說 第四節 金岳霖:“以經驗之所得還治經驗” ——在實在論基礎上的感性與理性、事與理的統一 第五節 馮友蘭:“新理學” 第六節 馬克思主義者對傳統思想的批判研究 第七節 毛澤東:能動的革命的反映論 ——歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總 小 結 再版后記
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中國哲學通史簡編 相關資料

以一己之力完成如此鴻篇巨制(中國哲學通史著作),在近年實屬罕見。 ——馮友蘭 先生的許多關于中國哲學史研究的書,我都認真拜讀過,對我的教學和研究都有很大幫助。但我常想,您的那篇刊于《哲學評論》上的《智慧》可以說對我啟發*。當然,我走上哲學研究這條道路原因很多,而其中原因之一就是《智慧》一文對我的影響。 ——湯一介 上海的一位學者馮契,思考能力很強,對中國問題提出了相當突出的見解。 我認為馮契*的貢獻之一是“智慧說”,就是把儒家的修身哲學和馬克思的社會實踐結合在一起。 ——杜維明 馮契先生的哲學是從現代中國的政治社會文化的沖擊、變革與對其反思中提煉出來的。他的哲學思想不但具有豐富的時代精神與社會生活體驗,更具有對自然與社會認識的反思與對此反思的智慧。 ——成中英

中國哲學通史簡編 作者簡介

馮契,中國著名哲學家。中國哲學界素有南北二馮之說,北為馮友蘭,南即為馮契。1941年畢業于清華大學哲學系1941-1944年為清華大學研究院研究生,受教于金岳霖、馮友蘭、湯用彤等著名哲學家。自1944年起,先后在云南大學、同濟大學、上海紡織工學院、復旦大學任教。自1952年起,一直在華東師范大學任教,先后擔任過華東師范大學政治教育系副主任和主任,哲學系、哲學研究所名譽主任、名譽所長,上海社會科學院哲學研究所副所長和副院長。國務院學位委員會第一屆學科評議組成員,上海市上海科學聯合會副主席、中國史學會副會長、上海市哲學學會會長。

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