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毓老師說吳起太公兵法 版權信息
- ISBN：9787551148139
- 條形碼：9787551148139 ; 978-7-5511-4813-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
毓老師說吳起太公兵法 本書特色
中華人文傳統復興者、一代大儒愛新覺羅·毓鋆，講解兵學經典“武經七書”之《吳起兵法》《太公兵法》，了解古代用兵、治國之道，汲取經典兵學思想精髓，習得經世致用智慧。 1.國之大事，在祀與戎。今之世人，尤需自兵法中汲取致世智慧——古人向來重視兵法，兵家智慧不僅包含用兵機權之術，更有治國安邦大智慧。兵家特重解決現實問題，于今日之世界仍有重要意義和價值。毓老師特重子學，尤重兵法，治國安邦，安頓人心，需有謀略，有智慧，需自兵學中找尋。《吳起兵法》與《太公兵法》是古代兵法著作中的翹楚，為歷代兵家所重視，在宋代即被列入“武經七書”。聽毓老師講解兵法經典，了解古人用兵之謀略，治國之智慧，亦裨益于自己于世間行為處事之大發展。 2.《吳起太公兵法》解讀人：清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝溥儀伴讀、跨世紀*后一位經學宗師、中國*后一位皇族名儒——在秩序顛覆、個性崛起、日新月異的當代潮流變化中，利用古老的兵家智慧幫助我們應對變化，需要一位好的引路人。他是隱士，傳授的卻是治國平天下的學問；他是滿族人，發揚的卻是華夏奧旨；他自幼成長于鐘鳴鼎食之家，中年后卻對清苦生涯安之若素；他曾活躍于歷史政治舞臺，驚天動地，去臺灣后卻旋即隱于民間，默默傳授中國學問，前后長達六十余年。這就是一代大儒愛新覺羅·毓鋆。毓老自幼受宮廷教育，潛心治學一百年，書院講學六十載，以一座山的精神推廣民間書院教育，復興逐漸凋零的中華人文傳統，從中國傳統文化中窺見生命的真相。 3.毓老講授的不是考據、訓詁的國學，而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學——毓老師畢生致力于中國傳統文化的傳播、教育工作，他一直堅持以古人智慧，啟發我們自己的智慧。古老的中華智慧是活潑潑的，是亙古常新的。毓老師講兵法，是要告訴我們要避免戰爭，停止戰爭，爭取全人類的和平。毓老師講課特重結合現實，析理精當，氣勢磅礴，振聾發聵，為撥亂反正，時而品評人物，指陳時弊；時而對弟子鳴鼓攻過，令其反躬自省。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧，也是人人皆可擁有的智慧，可以為自己、為家人謀得幸福的人生。 毓師是真正影響并改變我一生的人。毓師遁居臺灣一甲子，貫徹“長白又一村”的壯志，潛心華夏經典，多所創造發明，教授弟子無數，影響宏大深遠。有關窮究華夏經典的方法論，毓師拈出“依經解經”“一字一義”的要訣，以及“學而時習”“果行育德”的實踐程序，可稱為“觀行會通的時實論”。 ——劉君祖我*愛聽老師大笑，聲音洪亮如鐘，沒有瑣碎雜音，干凈渾厚，使我想到魏晉人在山里的“嘯”，或許比魏晉人的“嘯”更沒有委屈，朗朗乾坤，這樣正色之音，仿佛可以使一座山都為他讓路。 ——蔣 勛他聲如洪鐘，抑揚頓挫之間喚出一個文明古國，朝代更迭，興亡一瞬，盡在那時而高亢時而低回的聲音里。他有著神奇的力量，鎮住了滿室年輕毛躁的心，言談間，讓人慨然有了澄清天下之志；他就像一塊烙鐵，給了每個坐進書院的學子一個君子印記。 ——簡媜
毓老師說吳起太公兵法 內容簡介
本書所講吳起和太公兵法, 根據毓老1992年講授內容整理而成。講述《吳子兵法》六篇, 而《六韜》僅講述《文韜》《武韜》二篇。《吳子兵法》六篇, 與《孫子兵法》十三篇各有千秋。《六韜》雖非太公手書, 但也是先秦重要兵典之一。毓老強調, 讀古人兵法并非為了打仗, 而是要懂得變局, 知曉為人處世之道 ; 要有智慧, 遇事要以智取, 那么人人皆可用智慧, 為自己也為家人謀得一幸福的人生。
毓老師說吳起太公兵法 目錄
上篇：吳起兵法
吳子本傳
圖國**
料敵第二
治兵第三
論將第四
應變第五
勵士第六
下篇：太公兵法
太公與《六韜》
太公本傳
文韜
文師**
盈虛第二
國務第三
大禮第四
明傳第五
六守第六
守土第七
守國第八
上賢第九
舉賢第十
賞罰第十一
兵道第十二
武韜
發啟**
文啟第二
文伐第三
順啟第四
三疑第五
展開全部
毓老師說吳起太公兵法 節選
圖國** 夏振翼注（下從略）：《吳子》六篇，皆兵家機權、法制之說。 “機”，樞紐。“權”，權變，權衡輕重，引申為是非、好壞、善惡之標準。然每人各有其標準，欲達此一標準，必變個方法，中間所用的手段即權。權變、權衡、權術。 做任何事，皆有目的，必識“機”。機一碰，即動。權，即做事必把持樞紐，使之進行無礙。 立法容易，然依法行事難。所以什么方法皆有，但生作用者少，“制”之難在此。如立法能生作用，且使之無流弊，才稱得上法制社會。應以實際事研究之。 人如能知自己智慧有所不足就好，一般人皆自以為智慧為超級品。“舜其大知也與！舜好問而好察邇言”“執其兩端，用其中于民”（《中庸》），不要自以為是智慧的超級品，遇事應多問、多加考察，研究左右環境的反應。采擇別人的智慧，不要主觀決定一事，否則小者危己身，大者危害國家民族，造孽莫過于此。 然其圖國以“和”，教民以“禮”，治兵以“信”，庶幾（差不多接近）湯武仁義之師，較之《孫子》十三篇純用機智，不倫矣。故高氏曰：“起之言幾于正，武之書一于奇。” “不倫”，《吳子》與《孫子》不一類。 《吳子》言“幾于正”，吳起為儒家論兵。 《孫子》“一于奇”，“一”為動詞，完全在于奇。 書主在“悟”，人手一本《孫子》，裝樣而已！ 蓋起嘗學于曾子，故其言多道德之貴意歟？ 吳起是曾子的學生，其論兵以“內修文德，外治武備”為主，故“幾于正”。 吳子入魏，啟以文武之道，即動以不得用之勢。立身兼文武，則“治己”有全才；立國兼文武，則“治人”有全術。 吳子初見文侯，數語抉其隱衷，且即其日所加意者惕之；茍不得其人而輕試戰攻，覆亡立至，令之心膽俱寒，隨以國是委之，卒建大功。吳子誠戰國之“人杰”也，學者毋以急于自售而少之。 吳起儒服，以兵機見魏文侯。 “吳起儒服”，吳子著儒服，乃儒家論兵，因其為曾子弟子。 “兵機”，乃用兵之機。 文侯曰：“寡人不好（喜好）軍旅之事。” 吳起與魏文侯，一個貌不驚人，一個不深刻了解。 “正顏色，出辭氣”，此為高深的修養，“正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《論語·泰伯》），談吐舉止，使人一見面，即不敢小瞧你，因為自己的一舉一動皆合乎標準。辭氣，即聲音的抑揚頓挫。 小孩自小即必須訓練其行住坐臥，吃有吃相，坐有坐相。現代人早上手擰袋豆漿，如同從醫院打點滴出來的，焉有美感可言？如此習以為常，壞！“性相近，習相遠”，習氣影響人甚大。就是有野望，也得加上功夫，要嚴格訓練自己。 起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違？ 施子美曰：觀人之跡，可以知人之心；觀人之已為，可以知人之所未為。見者，跡也；隱者，心也；往者，已為也；來者，未為也。 “以見占隱”，拿實境占人心理的事，“他人有心，予忖度之”（《孟子·梁惠王上》引《詩經》）。 “以往察來”，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”（《論語·為政》）。 先舉證，再批評，使對方無話可說。 “今君四時使斬離（開剝）皮革，掩（涂飾）以朱漆，畫（圖繪）以丹青，爍（光閃）以犀象。冬日衣（yì，穿）之則不溫，夏日衣之則不涼。 施子美曰：此乃《周官》盧人為盧器之制也。 “爍以犀象”，犀、象，二猛獸。人少以人像，而是以獸像裝飾自己的威武。 皇宮一進門，即擺一排銅獸，東西方皆然。自此分析人的心理。 “為長戟（有枝的兵器）二丈四尺，短戟一丈二尺，革車（重車）奄（覆蓋）戶，縵輪籠轂。觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？ 施子美曰：甲之為用，以冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。車戟之用，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，此乃攻戰之具。有其具，而曰不好其事，果安用此哉？ “若以備進戰退守，而不求用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣！ 施子美曰：無善棋，有善奕；無勝兵，有勝將。兵而無將，是以其卒予敵也……吳起此言，欲文侯以己為將也。 談話之術，漸入主題。 孟子談話之術高，但有時并不合乎邏輯。打爛仗與講學理，有所不同。應學會如何推銷自己。 “昔承桑氏（出自少昊窮桑氏，子孫以桑為氏）之君，修德廢武，以滅其國家；有扈氏（啟的庶兄，不服啟“家天下”，大戰于甘，為啟所滅）之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮（及）于義也；僵尸而哀之，無逮于仁也。” 吳子初見文侯，內外仁義之論，言簡而確，氣壯而正，蓋由曾子“大勇教”中理會來。 蓋軍旅重任，非得能用之人，雖有備具，亦終必亡耳。 以“當敵不進”四語為戒，方是兵機。味“當敵不進”四語，單指“治武”與前“兵機”二字照應。 施子美曰：天下之事，未有偏而無弊者……剛猛相濟而政和，況文武并用，長久之術也，其可偏廢乎……明主鑒茲，故內則修文德，外則治武備，示不偏勝也……愛人者，圣人之本心，而治兵者，御敵之一術，二者其可偏廢乎？ “內修文德”，“修文德以來之”（《論語·季氏》），使民知孝悌忠信，以撫綏百姓；“外治武備”，三軍進退有方，節制嚴明，整治武備以防之。“有文事者，必有武備”，文武兼資，國之所以常以常治也。 “當敵而不進”，有敵人，不敢與之正面較量；“無及于義”，義者，宜也，不宜于立國之道。 “僵尸而哀之”，李華《吊古戰場文》云：“蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟？如足如手。誰無夫婦？如賓如友。生也何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知。” 行冷戰之術，每天都得主動。吹牛不必多，但要中肯。吹牛三句，叫打瞌睡者都得聽完。騙人的話，幾句就行，何必占半版報紙？幾個字的作用就大。有時做官反而是造孽。 孔子有智，但想扭轉一個時都不易！圣人不能生時，然“時至而不失之”，換言之，時來就抓住之。 現在必識時，還必懂得用智，才知道今是什么時。知屬于什么時了，就應知道要怎么做，否則即為違時。但每個人各有其時，時、位均不同。 時，有先時、治時、因時、違時四個境界。先時，先于時，治國領袖人物沒有不能先看幾招的。棋圣幾段，也就是說下棋之前，至少必看三招，才能達段數。至少也必治時，還要能控制時。因時，是馬后課。違時，更不能談了！ 大盜盜國，代代有之。中國史中，土匪時代*久，王者、霸者少有之。故《大易》（《易經》）贊“革命”，曰“革之時大矣哉！” “必臨敵而敬”，先時，先來一招，革你的命。《孫子兵法》“先著者也”。 于是，文侯身自布席（鋪設坐席），夫人捧（執）觴（shāng，酒器），醮（jiào，進酒）吳起于廟（太廟），立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則均解（不分勝負）。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。 施子美曰：有非常之禮，而后可以待非常之才；有非常之才，而后可以立非常之功。 此段分四個層次：王、霸、失時、逢時。 “文侯身自布席，夫人捧觴”，可看出夫人之識機。 “守西河”，有守就有權。吳起有練兵、實戰經驗，且為常勝將軍。 “世有伯樂，然后有千里馬”，兩者合作，就寫下輝煌的歷史。但“千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”（韓愈《馬說》）。 吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓，而親萬民。 教之親之，俱在平日言，味“必先”二字，可見。 施子美曰：蓋百官者，教文所自出，故以“教”言。萬民則欲從其上之教，故以“親”言。 《尚書·堯典》曰“平（辨）章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於（wū）變時雍”，“百姓”，百官族姓；“黎民”，一般大眾，萬民。“教百姓，親萬民”，有層次。 “不教而殺謂之虐”（《論語·堯曰》），“以不教民戰，是謂棄之”（《論語·子路》），《春秋》重民，“戰攻侵伐，雖數百起，必一二書，傷其害所重也”（《春秋繁露·竹林》）。 “有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳（陣）；不和于陳，不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。是以，有道之主，將用其民，先和而后造大事。 不過教民之不和者，以歸于和，然后可用耳。 施子美曰：此軍之所以貴和也，和于國而后可以出軍。 “有道”，做事有方法、步驟。 “先和而后造大事”，和，發而皆中節，“協和萬邦”。和合，齊心協力，然后可以圖大事。 無病不死人，國民黨抓來的兵能夠和合、造大事？專以兵起家者，訓練士兵如同訓練老虎。
毓老師說吳起太公兵法 作者簡介
愛新覺羅·毓鋆（1906-2011）， 清朝禮親王代善裔孫，外界都尊稱他為“毓老”而不名。毓老的百歲人生堪稱傳奇，他是清朝禮親王代善裔孫，自幼受宮廷教育，為末代皇帝溥儀伴讀。師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、鄭孝胥等國學大家，私淑熊十力，終成一代大儒。1947年來臺后，在臺宣揚中華文化，先后創天德黌舍、奉元書院，私人講學一甲子，主張“達德光宇宙，生命壯自然”“以夏學奧質，尋拯世真文”，受教弟子萬余人，遍及海內外與各行業，著名的弟子有徐泓、辛意云、林義正、陳明哲、劉君祖、孫中興、黃忠天、陳明德、蔣勛、嚴定暹、張輝誠、簡媜、呂世浩等學界名家，以及夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、孟旦、甘慕白等美國漢學家。毓老一生倡經世致用之學，并注重對時勢的分析，為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機。2011年3月20日于臺北市家中辭世，享壽一百零六歲。
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