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《人間詞話》的哲學基礎 版權信息
- ISBN：9787559636492
- 條形碼：9787559636492 ; 978-7-5596-3649-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《人間詞話》的哲學基礎 本書特色
聯合讀創超重點圖書“得到”APP熱門專欄《熊逸書院》首次結集成書。 極具思辯張力的經典神作 用知識勾連產生的化學反應理解用極具個人魅力的語言解讀 作者牛·視野大·看得懂·有啟發·值得讀 ◎通往高手之路，閱讀經典必不可少，它帶來的不是花哨的招式，而是渾厚的內力。 ◎熊逸是一位思想隱士，為極其低調，至今沒幾個人知道他的真名，他的知識圖譜跨度極大，儒學、道學、佛學、西方哲學、文學、詩歌樣樣精通。他在“得到”開了三門課程，已經有15萬人跟隨他學習。 ◎《熊逸書院：〈人間詞話〉的哲學基礎》是一部誠意之作，它權威、有趣、真摯，易懂。 ◎我無法歌唱天堂或地獄，我無法減輕壓在你心頭的恐懼，無法驅除那迅將來臨的死神，無法招回那過去歲月的歡樂，我的詩無法使你忘卻傷心的往事，無法使你對未來重新生起希望，我只是個空虛時代的無用詩人。 ——威廉·莫里斯《大地樂園》(節選，朱次榴譯)如果你也像我一樣可以一下子就被這幾句詩打動，那么，我這本書，應該會適合你。 熊逸寫過很多書，但在“得到”上聽他的課“熊逸書院 帶你讀通52本思想經典”之前，我還從來沒有聽說過他的名字。他的講課我毫不猶豫購買了，不是因為他，而是因為想了解這52本書。這些經典(《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《周易》《詩經》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《大學》《論語》《孟子》《中庸》《老子》《莊子》《荀子》《管子》《國語》《楚辭》《搜神記》《昭明文集》《陶淵明集》《李太白集》《杜工部集》《滄浪詩話》《花間集》《淮海集》《近思錄》《傳習錄》《三國志》《金剛經》《六祖壇經》《心經》《地藏菩薩本愿經》《人間詞話》《紅樓夢評論》《理想國》《赫拉克利特殘篇》《伯羅奔尼撒戰爭史》《希臘羅馬名人傳》《論自由》《論出版自由》《圣誕歡歌》《寡頭統治鐵律》《形而上學》《政治學》《沉思錄》《道德情操論》《國富論》《圣經》《懺悔錄》《神學大全》《懺悔錄》《論人類不平等的起源和基礎》)，大部分我沒有讀過，有的甚至沒有聽說過。現代人流行快餐文化，我就是想通過熊逸的講課，快餐一下這52本書。 坦率說，到今天我還沒有聽完這52本經典解讀，不是熊逸講得不好，而是我自己不夠專注，聽了后面忘了前面，時間也總覺得不夠。但對熊逸的印象變得非常深刻。從他的講課可以感到，他是把這些書讀透了的，而且是站在某種高度去讀，讀出了精華、擁有了高度、梳理了邏輯。一個人能夠把這么多典籍讀透，而且能夠深入淺出、提綱挈領講出來，是一件非常不容易的事情了，因此，心里由衷對他產生了某種佩服。 我到百度上去搜索熊逸，發現關于他本人的信息非常少，甚至有人還在討論他是男還是女的問題，真是神龍見首不見尾的感覺。熊逸也不是他的真名，他常常用不同的筆名寫文字。據說他是個連大學都沒有上過的人，不是科班出身。這倒反而讓我明白了他的思想和觀點為何如此飄逸瀟灑，完全不受約束的原因了。真正的高手從來都是不問背景的，即使背景很好也不是靠背景吃飯的。優秀的人只靠實力展示，即便在日常生活中也是一樣。我和人交往的時候，如果對方的名片上寫了一大堆頭銜的，基本都是虛張聲勢的草包一個。搜索了百度之后，我發現熊逸真是個實力派，居然寫了那么多書，橫跨了文史哲宗教政治等多個領域，而且大部分書的可讀性都很強。他的眼光，已經不僅僅在國學領域，其觀點的引用和分析，已經橫跨東西。這樣一個把學問做通的人，據說年齡才40歲左右。 能夠做到這一步，除了天資聰慧，還有個性和習慣的力量在里面。從個性方面來說，需要能夠靜下心來，才能把學問做起來。據說他很少出門，出門只為了買生活必需品，為了去飯館點個菜吃個飯。他*大的愿望是有一個房子，自己待在里面，只要留一個窗口給他送飯就行。這讓我想起了屠格涅夫的一篇短篇小說，講一個人和地主打賭，說在一個房子里待上十年，如果一天不出來，地主的財產就是他的。結果地主答應了。在這十年中，這個人每天讀小說、學音樂、讀歷史、研哲學、讀宗教，*后什么也不讀進入冥想狀態，成了一個通達天地的高士。在十年到來的*后一天，他突然從房間里走了出去，放棄了對地主的財產訴求。從能力的習得來說，熊逸毫無疑問養成了思考的習慣和專注的習慣。不以專注學習和思考為樂，不可能出產如此多的思想著作，學問會做得如此精深廣博。 ——新東方創始人 俞敏洪
《人間詞話》的哲學基礎 內容簡介
這是一本有關研究《人間詞話》的作品。 《人間詞話》是學術大師王國維的代表作，也是一百年來zui負盛名的詞話經典。《人間詞話》誕生于新舊時代與中西學術之交，王國維用中國傳統詩論的形式， 作者在當代審美視角的觀照下，發前人所未見，細致入微，切中肯綮
《人間詞話》的哲學基礎 目錄
**章《人間詞話》及其基礎 （一）
第二章《人間詞話》及其基礎 （二）
第三章《人間詞話》及其基礎 （三）
第四章《人間詞話》及其基礎 （四）
第五章 《人間詞話》及其基礎 （五）
第六章 《人間詞話》及其基礎 （六）
第七章《人間詞話》及其基礎 （七）
*后的致意
展開全部
《人間詞話》的哲學基礎 節選
**章《人間詞話》及其基礎（一） **節 《人間嗜好之研究》（1） （1）“人間”從何而來 《人間詞話》的“人間”到底是什么意思？ 如果你從沒讀過其他詞話，反而很容易回答這個問題：“人間”就是“人間”，大概是為了強調這部詞話富有生活氣息吧。如果作者愿意，當然也可以叫《天堂詞話》或者《地獄詞話》。 今天，給書取名確實可以這樣，但詞話自有詞話的傳統。清末有所謂三大詞話，除了《人間詞話》，還有況周頤的《蕙風詞話》和陳廷焯的《白雨齋詞話》。況周頤晚年自號“蕙風詞隱”，所以他的詞集叫《蕙風詞》，詞話叫《蕙風詞話》。陳廷焯給自己的書齋取名“白雨齋”，所以他的詞集叫《白雨齋詞存》，詞話叫《白雨齋詞話》。再看王國維的詞集叫《人間詞》，詞話叫《人間詞話》，顯得特別另類。 所以，“人間”到底是什么意思，讓人費解。有人認為，王國維的詞里常有“人間”這個詞，比如我們*熟悉的名句“*是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”，也有人認為，王國維這樣取名，是為了表現“人生之問題”。后來有人在日本發現了王國維的一些手稿，這才曉得“人間”只是王國維的一個別號，所以，《人間詞話》的書名范式其實并沒有超出傳統詞話。但是，我們又會面臨一個新的問題，那就是，用“人間”來作別號是不是有點奇怪呢？ 確實很奇怪，*有可能的解釋是，這個詞來自日語里的漢字“人間”，含義比中文的“人間”更寬泛，除了表示人類社會，還表示人、人類、人性。王國維在寫《人間詞》和《人間詞話》的時候，正是他熟讀康德、尼采、叔本華的哲學書籍并沉迷于人生、倫理、美學這類有關人性問題的時候，而他留學日本的背景和當時中國文化圈追步日本的風尚都是他借用日語詞匯的理由。我們還可以參考王國維寫過的一篇短文，題目是《人間嗜好之研究》，你把全文通讀完就會發現這個題目完全等同于《人的嗜好之研究》。 所以，如果硬要將《人間詞話》這個題目翻譯成白話，可以叫作“人的詞話”。那么，“人的”詞話應該從何說起呢？這就有點復雜了，因為要從康德、尼采、叔本華說起。康德他們又要從何說起呢？問題就更復雜了，要從柏拉圖和印度的婆羅門教說起。如果以為《人間詞話》只是詞的賞析，那你就大大看低這部書了。這部書雖然很薄，原文排版下來只有二三十頁，但它的分量很重，內容很深奧，讀者需要有很好的中國古典文藝基礎和同樣很好的西方哲學基礎才能讀懂。
《人間詞話》的哲學基礎 作者簡介
熊逸 中國當代重要的一位思想隱士，隱于市而專心著書的人。 熊逸，是一個筆名，只有極少的人識得他的廬山真面目。 熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化，用學貫中西的現代視角反觀中國傳統文化。
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