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文學(xué)與玄學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787218138947
- 條形碼：9787218138947 ; 978-7-218-13894-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文學(xué)與玄學(xué) 本書(shū)特色
作者唐翼明具有深厚的文學(xué)和思想研究功底，是魏晉文學(xué)與玄學(xué)這一領(lǐng)域的大家。本書(shū)對(duì)魏晉時(shí)代的文學(xué)與玄學(xué)多有創(chuàng)見(jiàn)，具有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。人生的短促、命運(yùn)的詭譎，形成了魏晉文學(xué)的基調(diào)。玄學(xué)以新穎的理論形式與思維方式，重新詮釋人類難題。
文學(xué)與玄學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書(shū)為“世界華文大家經(jīng)典”叢書(shū)的一種。《文學(xué)與玄學(xué)》是作者代表作之一，此次作者進(jìn)行修訂補(bǔ)充，成為一本新的專著。該書(shū)內(nèi)容包括陶潛、陸機(jī)、王弼等人的研究以及清談、文會(huì)、玄學(xué)等的研究，探討了魏晉哲學(xué)文學(xué)方面的重要問(wèn)題。書(shū)中所收文章探討的多是該領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并有不少創(chuàng)獲和突破，因而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是該領(lǐng)域研究者必讀的文集。
文學(xué)與玄學(xué) 目錄
“通侻”——建安時(shí)代的思想解放與文學(xué)革新·······················（1）
從建安到太康——魏晉文學(xué)的演變·································（23）
陶詩(shī)“任真”說(shuō)················································（104）
陸機(jī)與六朝文學(xué)中的唯美思潮····································（120）
清談與文會(huì)——魏晉南北朝時(shí)代學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的新方式············（141）
關(guān)于魏晉清談研究中的幾個(gè)問(wèn)題··································（160）
“清議”詞義考···············································（190）
從王弼答裴徽問(wèn)論魏晉玄學(xué)的思想綱領(lǐng)與論述策略··················（198）
略論魏晉玄學(xué)的宗旨及相關(guān)問(wèn)題··································（212）
魏晉玄學(xué)與清談之先驅(qū)人物荀粲考論······························（224）
劉宋“四學(xué)并建”考論··········································（243）
附一：評(píng)《世說(shuō)新語(yǔ)》英譯本····································（268）
附二：《世說(shuō)新語(yǔ)》近代校箋注疏擇要評(píng)議·························（280）
展開(kāi)全部
文學(xué)與玄學(xué) 節(jié)選
清談與文會(huì)
——魏晉南北朝時(shí)代學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的新方式 一
中國(guó)古代在魏晉以前，文學(xué)未嘗獨(dú)立成科，孔門四科之一的“文學(xué)”只是一般意義上的學(xué)術(shù)，與后世所謂文學(xué)者大異其趣。文學(xué)的自覺(jué)起始于建安前后，曹丕在《典論·論文》中的一段話*能代表文學(xué)獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，他說(shuō)： 蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。見(jiàn)《文選》卷五十二魏文帝《典論論文一首》。 他這里所說(shuō)的“文章”正是后世“文學(xué)”的意思。曹丕把文學(xué)的重要性提高到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，在那個(gè)時(shí)代是了不起的見(jiàn)解。我們不要忘記，文學(xué)在兩漢(以及兩漢以前)是根本沒(méi)有地位的，文學(xué)家不過(guò)是皇帝的玩物，宮廷的點(diǎn)綴，司馬遷說(shuō)：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”枚皋說(shuō)：“為賦乃徘，見(jiàn)視如倡。”這些并非憤激之詞，實(shí)在是真實(shí)的寫(xiě)照。漢宣帝號(hào)稱開(kāi)明，也只認(rèn)為寫(xiě)辭作賦僅僅“賢于倡優(yōu)博弈”而已。所以，像司馬相如這樣的大文豪要靠狗監(jiān)的推薦才能進(jìn)宮，東方朔這樣的才子在宮廷里的待遇只與逗笑的侏儒差不多，終其一生裝瘋賣傻，揚(yáng)子云這樣的文學(xué)家兼思想家也奚落自己的辭賦，說(shuō)是“童子雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為” 。
這種狀況到東漢末葉才開(kāi)始有所改變，漢靈帝于光和元年(178年)創(chuàng)設(shè)鴻都門學(xué)(校址在洛陽(yáng)鴻都門，故名)，以辭賦書(shū)畫(huà)為主要課程，乃是這種改變的*初消息。但鴻都門學(xué)的創(chuàng)立卻引起了軒然大波，正統(tǒng)學(xué)者與官僚貴族群起而攻之，說(shuō)是“招會(huì)群小，造作賦說(shuō)，以蟲(chóng)篆小技見(jiàn)寵于時(shí)”。直到“曹氏基命”的建安時(shí)代，在處于統(tǒng)治地位，而思想解放、作風(fēng)通侻，且又富于文學(xué)才華的曹氏父子倡導(dǎo)之下，文學(xué)的創(chuàng)作才成為一時(shí)向慕的風(fēng)氣，蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，而文學(xué)家們也受到社會(huì)的尊崇，成為意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代寵兒了。
但是文學(xué)的獨(dú)立成科，則還要等到兩百年后的劉宋時(shí)代。元嘉十五年(438年)，宋文帝征召名儒雷次宗至京師，立儒學(xué)館于北郊雞籠山，次年，又詔命丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)。于是，儒、玄、文、史四館并立，史稱“四館學(xué)”。文學(xué)之獨(dú)立成科，成為社會(huì)的共識(shí)，實(shí)始于此。生活在這個(gè)時(shí)代的史學(xué)家范曄(398—445)在其撰寫(xiě)的《后漢書(shū)》之文人傳記部分，乃于《史記》、《漢書(shū)》的“儒林傳”外增設(shè)“文苑傳”，正是這種社會(huì)共識(shí)的反映。此后史書(shū)“儒林”與“文苑”(或文學(xué))并立便大抵成為慣例。
但同時(shí)代的人也還有沿襲成規(guī)而仍以“文學(xué)”泛指一般學(xué)術(shù)(包括文學(xué)在內(nèi))的，例如劉義慶(403—444)《世說(shuō)新語(yǔ)》前四篇以孔門四科名之，曰德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，其中文學(xué)就是一般意義上的學(xué)術(shù)，而非特指的文學(xué)。值得注意的是，《世說(shuō)》“文學(xué)”篇共一百零四條，卻明顯地分成兩個(gè)部分，前六十五條都是跟學(xué)術(shù)有關(guān)的(只第五十二條是例外，可能是后人誤置)，而后三十九條卻都與文學(xué)有關(guān)。可見(jiàn)劉義慶心中已有文學(xué)別于一般學(xué)術(shù)的概念，他一方面按傳統(tǒng)把文學(xué)與學(xué)術(shù)都放在“文學(xué)”名下，但同時(shí)又在排列次序上把二者分開(kāi)，不使雜糅，正可以看出他兼顧傳統(tǒng)與新變的良苦用心。
要而言之，文學(xué)與一般學(xué)術(shù)，在魏晉以前是不分的，魏晉時(shí)則在分與不分之間，南朝以后才終于獨(dú)立成科，但也還有仍舊貫而不分或分而不清的。有鑒于此，我們?cè)诳疾煳膶W(xué)傳播的時(shí)候也就很難把它與一般學(xué)術(shù)的傳播截然分開(kāi)，這是本文把二者放在一起討論的主要原因。 二
“學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播”中的“傳播”，應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)向度：一個(gè)是時(shí)間上的，所謂“流傳后世”；一個(gè)是空間上的，所謂“播揚(yáng)遠(yuǎn)近”。前者造成傳統(tǒng)，后者造成普及。
魏晉以前，中國(guó)的學(xué)術(shù)與文學(xué)是靠怎樣的系統(tǒng)，以怎樣的方式傳播的呢？
我以為主要是靠?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是宮廷系統(tǒng)，一個(gè)是學(xué)校系統(tǒng)。
先說(shuō)宮廷系統(tǒng)。
遠(yuǎn)古時(shí)代，官師政教合一，所謂“學(xué)在官守”或“學(xué)在王官”，除了“王官之學(xué)”外，沒(méi)有別的學(xué)術(shù)(自然包括文學(xué)在內(nèi))，有知識(shí)的人，大都在宮廷之內(nèi)。如果略去民間口耳相傳的東西不計(jì)，則宮廷可以說(shuō)是文化傳承的唯一管道。后來(lái)雖然有學(xué)校系統(tǒng)的建立，分去一部分文化傳播的功能，但宮廷系統(tǒng)在魏晉以前始終是學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的重要渠道。
宮廷系統(tǒng)對(duì)于學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的功用主要表現(xiàn)在對(duì)于學(xué)術(shù)與文學(xué)作品的收集、保存與整理上。讀《漢書(shū)·藝文志》這一點(diǎn)看得*清楚： 漢興，改秦之?dāng)。笫掌瑥V開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。至孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚憫焉。”于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下，詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，掇其指意，錄而奏之。 那時(shí)的人，若著了書(shū)，想要得到賞識(shí)與傳播，多半就只有詣闕獻(xiàn)書(shū)之一途。《史記》卷一百二十六《東方朔傳》云： 武帝時(shí)齊人有東方生名朔，以好古傳書(shū)，愛(ài)經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語(yǔ)。朔初入長(zhǎng)安，至公車上書(shū)，凡用三千奏牘，公車令兩人共持舉其書(shū)，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。 當(dāng)然也可以“藏之名山，傳之其人”，但*后也還是要靠他的子孫或別的識(shí)者推薦給朝廷，才能得到更好的保存與流播。
古代學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的另一個(gè)重要管道是學(xué)校系統(tǒng)。
中國(guó)古代的學(xué)校制度建立甚早，相傳虞設(shè)庠，夏設(shè)序，殷設(shè)瞽宗，周時(shí)則天子設(shè)辟雍，諸侯設(shè)泮宮。到漢武帝時(shí)始立太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，同時(shí)在郡國(guó)立郡國(guó)學(xué)，地方則有鄉(xiāng)學(xué)，從此建立了一套完整的官辦教育制度。
除官辦學(xué)校外，還有私辦學(xué)校。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，私人講學(xué)之風(fēng)已盛極一時(shí)，孔、墨、孟、荀，學(xué)徒都累百上千。但那時(shí)的學(xué)徒，多是跟著老師周游列國(guó)，并沒(méi)有固定的場(chǎng)所。到漢代，尤其是東漢以后，許多大儒都設(shè)帳授徒，地點(diǎn)固定，私人講學(xué)也就變成私立學(xué)校了。
官辦學(xué)校和私辦學(xué)校，構(gòu)成一個(gè)遍布全國(guó)的學(xué)校網(wǎng)，成為學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的*有力也*有效的管道。于是，先前主要由宮廷系統(tǒng)擔(dān)負(fù)的學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的功能到漢代以后便主要由學(xué)校系統(tǒng)擔(dān)負(fù)起來(lái)了。
以上便是魏晉以前學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的大致情形，因?yàn)椴皇潜疚牡闹攸c(diǎn)，乃略述其概要如此。 三
宮廷系統(tǒng)與學(xué)校系統(tǒng)在魏晉南北朝時(shí)期仍然存在，自然也仍然發(fā)揮著一定的學(xué)術(shù)與文化的傳播功能。但是，這兩個(gè)系統(tǒng)在魏晉南北朝時(shí)期都相應(yīng)削弱，宮廷是威權(quán)不振、篡亂相尋，學(xué)校是時(shí)興時(shí)廢，名多實(shí)少。因而對(duì)于學(xué)術(shù)與文學(xué)的傳播，也就遠(yuǎn)不如兩漢之有力。
這個(gè)時(shí)候，卻有些新的傳播方式出現(xiàn)了，是前此所無(wú)而對(duì)后世頗有影響的。我覺(jué)得*重要的有兩種：清談與文會(huì)。下面分別來(lái)談?wù)劇?
先說(shuō)清談。
清談起源于漢末太學(xué)里的“游談”之風(fēng)，經(jīng)過(guò)從黨錮到魏初的半個(gè)世紀(jì)的醞釀，在魏太和初年正式成形，而在正始年間達(dá)到它的**個(gè)高潮，以后歷經(jīng)西晉、東晉、宋、齊、梁、陳六朝(北朝亦有，但不盛，亦不重要)，約四百年，到隋統(tǒng)一中國(guó)才告消失。盡管其間隨時(shí)局與政治而有盛衰起伏，但那四百年中，清談一直是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中*流行的、*普遍的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)與智力游戲。
關(guān)于清談的具體細(xì)節(jié)前人與時(shí)賢都迭有論述，筆者亦有一本專著《魏晉清談》出版，此處不擬多論。我想在這里特別指出的是：清談也是魏晉時(shí)出現(xiàn)的一種嶄新的學(xué)術(shù)傳播方式。
文學(xué)與玄學(xué) 作者簡(jiǎn)介
唐翼明，兩岸知名學(xué)者，作家，書(shū)法家。湖南衡陽(yáng)人。武漢大學(xué)碩士，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)碩士、博士。曾任臺(tái)灣文化大學(xué)、政治大學(xué)教授，現(xiàn)任華中師范大學(xué)特聘教授兼國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、長(zhǎng)江書(shū)法研究院院長(zhǎng)、武漢市文史研究館館員。
著有《古典今論》《魏晉清談》《魏晉文學(xué)與玄學(xué)》《魏晉風(fēng)流》《解讀》《詮解》，散文集《寧作我》《時(shí)代與命運(yùn)》《江海平生》《江海清談》等。
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