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中國哲學史新編(上中下) 版權信息
- ISBN：9787514617689
- 條形碼：9787514617689 ; 978-7-5146-1768-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學史新編(上中下) 本書特色
在中國現代哲學史和教育史上，馮友蘭是一個無法忽視的存在。著名學者李慎之認為，馮友蘭的學問是“可超而不可越的”，“后人完全可能，而且也應當勝過馮先生，但卻不能繞過馮先生。” “周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現代中國的特點。作者希冀將這個特點發揚，繼而運用馬克思主義的立場、觀點和方法，耗費四十年心血，重新撰寫了中國哲學史，即《中國哲學史新編》。 “馮友蘭哲學三史”之《中國哲學史新編》可謂鴻篇巨制，蔚為大觀。本版收錄全七冊內容，分為上、中、下三卷本，并配有102位中國古今哲人的彩色畫像，讓讀者在重溫哲學經典的同時，多角度感受中國哲學史及哲學家的風采。
中國哲學史新編(上中下) 內容簡介
"本書是有名學者馮友蘭的重要代表作。是自1980年以來，耗時十余年完成的“哲學思想新編”。全套書內容分為七冊，以時代思潮為綱，以說明時代思潮為主，將中國哲學史劃分為七個時代思潮：先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明道學、近代變法、現代革命。體量龐大，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統一。書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發展史世界意義。 本版收錄全七冊內容，分為上、中、下三卷本，配有中央編譯局研究員薛曉源博士手繪的中國古今有名哲學人物畫像102幅，立體展現中國哲學史及哲學家的風采。 "
中國哲學史新編(上中下) 目錄
自 序
緒 論
**節 本來的歷史和寫的歷史
第二節 邏輯和歷史的統一
第三節 寫的歷史和史料
第四節 什么是哲學？
第五節 理論思維和形象思維
第六節 哲學與世界觀
第七節 哲學中的主要派別
第八節 哲學和哲學史
第九節 研究中國哲學史的特殊任務
第十節 階級觀點和民族觀點
第十一節 中國哲學史的分期
**冊
緒 論
**章 商、周奴隸社會的興盛與衰微——商代和西周時期（前16 世紀至前8 世紀）宗教天道觀的變化和古代唯物主義思想的萌芽
**節 商代奴隸和勞動人民的生產斗爭科學知識技術工藝的進步
第二節 商代的階級對立及奴隸主階級專政的精神工具——宗教
第三節 商末階級斗爭及商周民族斗爭的激化
第四節 周公旦鞏固奴隸制的措施
第五節 周公旦對于奴隸主的天命論的補充
第六節 古代素樸唯物主義和自發的辯證法思想的萌芽
第七節 西周奴隸制的衰落及宗教神權的動搖
第二章 春秋戰國時期的社會大轉變——由奴隸制向封建制的過渡
**節 大轉變時期社會生產力的提高
第二節 大轉變時期新的生產關系的出現
第三節 大轉變時期——奴隸反對奴隸主的斗爭和奴隸身份的解放
第四節 大轉變時期新興地主階級與沒落奴隸主貴族奪權與反奪權的斗爭
第五節 春秋時期意識形態方面的斗爭——無神論和唯物主義思想的初步發展，“法”與“禮”的斗爭
第六節 戰國時期知識分子的活躍和思想戰線上的“百家爭鳴”
第三章 齊、晉兩國的改革及齊桓、晉文的霸業
**節 齊、晉兩國在春秋時期的地位
第二節 齊桓公與管仲
第三節 管仲在齊國“相地衰征”的歷史意義
第四節 管仲對于分封制的改革
第五節 管仲“尊賢育才”的政策
第六節 管仲對于舊制度改革的不徹底性
第七節 管仲“富國強兵”的政策
第八節 管仲對諸侯國的關系的政策
第九節 晏嬰的折中、調和論
……
第四節 玄學與抽象思維
第三十八章 王弼、何晏的貴無論——玄學的建立及其發展的**階段
**節 王弼、何晏的生平與著作
第二節 何晏的《道論》
第三節 王弼、何晏關于“無名”的辯論
第四節 王弼關于一般和特殊的關系的幾種說法
第五節 王弼關于“一”和“多”的理論
第六節 王弼關于常、變、動、靜的理論
第七節 王弼關于社會人生方面的理論
第八節 王弼、何晏關于“圣人”有情、無情的辯論
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士”
**節 從黃老到老莊
第二節 嵇康論精神境界的**層次——“越名教而任自然”
第三節 嵇康論精神境界的第二層次——“心不違乎道”
第四節 嵇康論音樂
第五節 嵇康對于當時社會迷信的態度
第六節 阮籍的《大人先生傳》
第七節 阮籍的《達莊論》
第八節 “達”與“作達”
第四十章 裴的崇有論和歐陽建的言盡意論——玄學發展的第二階段
**節 裴和他的《崇有論》
第二節 裴全部哲學思想的自述
第三節 裴所提出的貴無論的社會根源
第四節 裴所說的貴無論的社會影響
第五節 裴總論有無
第六節 所謂“言意之辯”
第七節 歐陽建的《言盡意論》
第八節 從王弼到郭象
第四十一章 郭象的“無無論”——玄學發展的第三階段
**節 向秀的《莊子注》和郭象的《莊子注》的關系
第二節 郭象關于“有”和“無”的理論
第三節 郭象關于“性”和“命”的理論
第四節 郭象關于動、靜和生、死的理論
第五節 郭象關于“無對”和“有對”的理論
第六節 郭象關于“有言”和“無言”的理論
第七節 郭象關于“無心”、“無為”及“無待”的理論
第八節 郭象關于“圣人”的理論
第九節 郭象關于“名教”與“自然”的理論
第十節 郭象的《莊子序》和《莊子注序》
第四十二章 魏晉之際玄學以外的唯物主義和進步的社會思想
**節 曹植的唯物主義思想
第二節 楊泉的《物理論》
第三節 鮑敬言的“無君論”
第四十三章 玄學的尾聲及其歷史的功過
**節 《列子》和《列子注》
第二節 玄學與孔丘
第三節 玄學歷史功過的哲學根源
第四十四章 通論佛學
**節 所謂儒、釋、道三教
第二節 佛教和佛學的主題——神不滅論
第三節 佛學的方法
第四節 中國佛教和佛學發展的階段
第五節 一個辯論，一個問題
第四十五章 佛學在中國發展的**階段——“格義”
**節 僧肇及其著作
第二節 慧遠的“神不滅論”及其他
第三節 道生的諸“義”
第四節 謝靈運的《辯宗論》
第四十六章 中國佛學發展的第二階段——“教門”
**節 三論宗
第二節 《大乘起信論》
第三節 玄奘的《成唯識論》
第四節 華嚴宗的三個“義”
第四十七章 中國佛學發展的第三階段——“宗門”
**節 禪宗出現的歷史意義
第二節 慧能和神秀——禪宗中的客觀唯心主義和主觀唯心主義
第三節 禪宗的“不道之道”
第四節 禪宗的“無修之修”
第五節 禪宗中的派別
第四十八章 隋唐佛學向宋明道學的過渡
**節 所謂“三教合流”
第二節 韓愈、李翱在過渡時期的貢獻
第三節 柳宗元的唯物主義思想和反迷信的斗爭
第四節 劉禹錫的唯物主義和法制思想
第五冊
自 序
緒 論
**節 從地主階級貴族到“四民之首”
第二節 士與知識分子階層
第三節 士在中國歷史中的作用
第四十九章 通論道學
**節 什么是道學
第二節 從比較哲學的觀點看道學的特點
第三節 道學的目的和方法
第四節 道學的發展階段
第五節 道學的名稱
第六節 道學的歷史作用
第五十章 道學出現的政治條件——慶歷新政和熙寧變法
**節 軍閥和士的聯合專政
第二節 當時變革的必要
第三節 慶歷新政和范仲淹的改革“十事”
第四節 慶歷新政和李覯的《周禮致太平論》
第五節 “熙寧變法”和王安石的“新政”
第六節 道學的興起
第五十一章 道學的前驅——周敦頤和邵雍
**節 誰是道學的創立者？
第二節 周敦頤的《太極圖說》
第三節 周敦頤的《通書》
第四節 周敦頤論“孔顏樂處”
第五節 邵雍的“先天學”
第六節 邵雍的世界年譜
第七節 《皇極經世》的《觀物內外篇》
第八節 對于周敦頤和邵雍的圖象的兩種了
第五十二章 道學的奠基者——二程
**節 二程的家世和經歷
第二節 二程對于王安石新法的態度
第三節 天理或理
第四節 氣、心、性、情
第五節 程顥的《識仁篇》和《定性書》
第六節 程頤的《易傳·序》
第七節 二程的“氣象”和“孔顏樂處”
第五十三章 道學的奠基者——張載
**節 張載的生平及其著作
第二節 發揮唯物主義的“有無混一”論
第三節 發揮辯證法的“二端”論
第四節 張載的《西銘》與人的精神境界
第五節 《正蒙》的《大心篇》與為學之方
第六節 《正蒙》的《誠明篇》與為學之方
第七節 張載的政治社會思想
余 論
第五十四章 朱熹
**節 北宋道學所引起的哲學問題
第二節 朱熹的生平及其著作
第三節 理、太極
第四節 氣
第五節 朱熹的宇宙形成論
第六節 性、心、情、才
第七節 修養方法
第八節 “王霸之辯”
第九節 朱熹易學中的辯證法思想
第十節 前期道學的高峰
第五十五章 陸、王心學的興起
**節 陸九淵對于“無極而太極”的批評
第二節 陸九淵的宇宙觀和修養方法
第三節 鵝湖之會和白鹿洞書院《論語講義》
第四節 王守仁的《大學問》
第五節 “致良知”與“知行合一”
第六節 “良知”與“愛有差等”
第七節 “良知”與“動靜合一”
第八節 從哲學上看理學和心學的異同
第五十六章 道學外的思想家——陳亮和葉適
**節 陳亮的政治態度
第二節 陳亮的社會思想
第三節 陳亮對于程、朱“形上”和“形下”的批評
第四節 陳亮和朱熹關于“王霸”問題的辯論
第五節 葉適的政治態度和社會思想
第六節 葉適的哲學思想
第七節 陳亮和葉適重商思想的社會根源
第五十七章 氣學的復興和理學的自我修正及革新
**節 王廷相對于道學的態度
第二節 王廷相的唯物主義哲學思想
第三節 王廷相的唯物主義認識論
第四節 王廷相對于心學的批評
第五節 羅欽順對于心學的批評
第六節 羅欽順對于理學的修正革新
第七節 王廷相和羅欽順在后期道學發展中的歷史地位
第五十八章 心學的發展
**節 楊簡的《己易》
第二節 王畿的“四無”說
第三節 李贄的“童心”說
第五十九章 后期道學的高峰——王夫之的哲學體系
**節 論客觀世界的真實性
第二節 關于“有”、“無”問題
第三節 關于“動”、“靜”問題
第四節 關于“形上”、“形下”問題
第五節 關于“理”及其各項對立面
第六節 王夫之的認識論及其對心學的批判
第七節 關于知行問題
第八節 關于“性”和“命”問題
第九節 王夫之的歷史觀
第十節 王夫之的辯證法思想
第十一節 王夫之哲學思想的局限性
第十二節 王夫之的著作的幸與不幸
第六冊
自 序
緒 論
第六十章 中國歷史第二次大轉變時期思想界中的先行者——黃宗羲
**節 《宋元學案》和《明儒學案》
第二節 對于羅欽順的評論
第三節 對于心學的修正
第四節 《明夷待訪錄》所畫的藍圖
第六十一章 顏元對于道學的批判
**節 顏元的《四存編》
第二節 顏元對于“格物致知”的新解釋
第三節 顏元對于“格物致知”新解釋的歷史意義
附 記
第六十二章 戴震反道學的斗爭
**節 戴震論“道”
第二節 戴震論“形上”、“形下”
第三節 戴震論“理”
第四節 戴震論“性”、“氣”
第五節 戴震論“欲”、“情”、“知”
第六節 戴震對于道學的政治的批判
第六十三章 魏源應付大轉變的新形勢的總對策及其哲學思想
**節 魏源的總對策
第二節 魏源的“經世”精神
第三節 魏源的哲學思想
第四節 魏源“以夷為師”思想的影響及其局限性
第六十四章 農民大起義和太平天國的神權政治
**節 鴉片戰爭以后中國的社會情況
第二節 洪秀全傳略
第三節 洪秀全的宗教思想發展的三個階段和太平天國的神權政治
第四節 洪秀全和太平天國在中國近代史中的作用
第五節 太平天國的《天朝田畝制度》
第六節 洪仁玕的《資政新篇》
第七節 總論洪秀全和太平天國
第六十五章 所謂“同治中興”和“同治維新”的中心人物——曾國藩
**節 曾國藩與太平天國斗爭的歷史意義
第二節 曾國藩的哲學思想
第三節 曾國藩的軍事思想
第四節 曾國藩的洋務措施和洋務派思想
第五節 曾國藩與滿漢斗爭
第六十六章 戊戌變法（所謂“光緒維新”）的組織者和領導者——康有為
**節 康有為的生平和著作
第二節 康有為早期變法思想
第三節 康有為所領導的“公車上書”
第四節 康有為的《統籌全局折》
第五節 康有為所理解的君主立憲制
第六節 康有為的重商思想
第七節 康有為的《官制議》
第八節 康有為與今文經學
第九節 康有為與孔教
第十節 康有為的《大同書》和他的哲學思想
第十一節 近代維新時期的“格義”
第六十七章 戊戌維新運動的激進理論家和哲學家——譚嗣同
**節 譚嗣同對于封建制度和道德的批判
第二節 譚嗣同論“仁”和“以太”
第三節 譚嗣同對于事物發展的了解和認識過程的分析
第四節 譚嗣同的道器說和三世說
第五節 譚嗣同對戊戌變法的說明和辯解
第六十八章 中國**個真正了解西方文化的思想家——嚴復
**節 嚴復對于當時所謂中學和西學的“格義”
第二節 嚴復對于當時中國的問題的看法
第三節 嚴復所介紹的《天演論》
第四節 嚴復論“自由”
第五節 嚴復與邏輯學
第六節 嚴復論科學精神和科學方法
第七節 嚴復的哲學思想
第六十九章 中國近代美學的奠基人——王國維
**節 王國維對于康德的推崇
第二節 王國維的《論性》
第三節 王國維的《釋理》
第四節 王國維的《〈紅樓夢〉評論》
第五節 王國維的《論哲學家及美術家之天職》
第六節 王國維的《人間詞話》
附 記
第七十章 關于中學、西學斗爭的官方結論
第七冊
自 序
緒 論
**節 中國現代革命時期的階級分析
第二節 舊民主主義革命
第三節 新民主主義革命
第四節 “以夷為師”（向西方學習）
第七十一章 革命派和立憲派的宣傳斗爭與章炳麟
**節 《民報》與《新民叢報》斗爭的要點
第二節 章炳麟對于康有為的駁斥
第三節 章炳麟對于康有為今文經學的評論
第四節 章炳麟所理解的社會革命
第七十二章 舊民主主義革命的*大理論家和*高領導人——孫中山
**節 孫中山的思想和政治活動的發展
第二節 孫中山追隨維新派時期的半封建思想
第三節 孫中山領導民主主義革命的全資產階級思想——建國方略
第四節 孫中山在國共合作中的半社會主義思想
第七十三章 新文化運動的創始人、教育家、哲學家——蔡元培
**節 新文化運動的歷史意義
第二節 蔡元培論世界觀與人生觀
第三節 蔡元培與新文化運動
第四節 蔡元培的哲學觀
第五節 蔡元培的美學思想
第七十四章 新文化運動的右翼——胡適、梁漱溟
**節 新文化運動內部的派別
第二節 胡適引進美國哲學——實驗主義
第三節 胡適的實驗主義的應用
第四節 梁漱溟對于新文化運動的態度
第五節 梁漱溟對于孔丘的新估價及其對于儒家的新解釋
第六節 梁漱溟的文化論
第七十五章 新文化運動的左翼——陳獨秀、李大釗
**節 陳獨秀論新的人生態度和生活方式
第二節 陳獨秀論新文化運動的歷史根源和奮斗目標
第三節 陳獨秀對于當時社會各階級的分析
第四節 陳獨秀論國民革命后中國的前途
第五節 李大釗接近辯證唯物主義的宇宙觀
第六節 李大釗對于歷史唯物主義的闡述
第七十六章 20 世紀20 至40 年代之間的三大論戰
**節 20 世紀20 年代的“科學與人生觀”的論戰
第二節 新文化運動的領導人對于“論戰”的總結
第三節 關于中國在當時的社會性質的論戰
第四節 全盤西化和中國本位的論戰
第七十七章 毛澤東和中國現代革命
**節 新民主主義階段
第二節 毛澤東與“左”傾教條主義者的斗爭
第三節 《實踐論》
第四節 《矛盾論》
第五節 《矛盾論》與《中國革命戰爭的戰略問題》
第七十八章 中國哲學現代化時代中的理學（上）——金岳霖的哲學體系
**節 道、式、能
第二節 共相與殊相、一般與特殊
第三節 性與盡性
第四節 理與命
第五節 無極而太極
第六節 現代化與民族化
第七十九章 中國哲學現代化時代中的理學（下）——馮友蘭的哲學體系
**節 “接著講”與“照著講”
第二節 理，太極
第三節 氣
第四節 政治、社會思想
第五節 精神境界
第六節 “新理學”的理論矛盾
第八十章 中國哲學現代化時代中的心學——熊十力的哲學體系
**節 熊十力哲學體系發展的過程
第二節 熊十力哲學體系的中心思想
第三節 熊十力的宇宙論
第四節 熊十力的心學思想
第八十一章 《中國哲學史新編》總結
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中國哲學史新編(上中下) 節選
**節 本來的歷史和寫的歷史 歷史這個名詞有兩個意義。就其**個意義說，歷史是人類社會在過去所發生的事情的總名；例如我們說“歷史的車輪”“歷史的經驗”“歷史的潮流”。這里所說的歷史都是就歷史的這個意義說的。就這個意義所說的歷史，是本來的歷史，是客觀的歷史。它好像是一條被凍結的長河。這條長河本是動的，它曾是波瀾洶涌，奔流不息，可是現在它不動了，靜靜地躺在那里，好像時間對于它不發生什么影響。它和時間沒有什么關系，時間對于它真是不發生什么影響。中國社會，經過春秋戰國時期的大動亂、大改組，秦漢統一了全中國，建立了中央集權的專制主義的統一政權。這是歷史的事實。這個事實永遠是事實，到了現在沒有變，以后永遠也不會變。這不是說，中國社會不變，只是說，這個歷史事實不會變。它已經與時間脫離了關系。中國社會是經常在變的，但是那些變一成為歷史，它們就不變了，也不可能變了。 任何事物都有它的過去，就是說，都有它的歷史。地球有地球的歷史，月亮有月亮的歷史，太陽有太陽的歷史。但是一般所謂歷史，是指人類社會的歷史。歷史家所研究的，是人類社會的歷史。地球的歷史是地質學家所研究的。太陽的歷史是天文學家所研究的。那都屬于自然科學的范圍，不屬于社會科學的范圍。 歷史家研究人類社會過去發生的事情，把他所研究的結果寫出來，以他的研究為根據，把過去的本來的歷史描繪出來，把已經過去的東西重新提到人們的眼前，這就是寫的歷史。這是歷史這個名詞的第二個意義。嚴格地說，過去了的東西是不能還原的。看著像是還原的，只是一個影子。歷史家所寫的歷史，是本來歷史的一個摹本。向來說好的歷史書是“信史”。“信史”這個“史”就是指寫的歷史。本來歷史無所謂信不信。寫的歷史則有信不信之分。信不信就看其所寫的是不是與本來歷史相符合。寫的歷史與本來歷史并不是一回事。其間的關系是原本和摹本的關系，是原形和影子的關系。本來歷史是客觀存在，寫的歷史是主觀的認識。一切的學問都是人類主觀對于客觀的認識。主觀的認識總不能和其所認識的客觀對象完全符合。所以認識，一般地說，充其量也只是相對真理。寫的歷史同本來的歷史也不能完全符合。所以自然科學永遠要進步，自然科學家永遠有工作可做。寫的歷史也永遠要重寫，歷史家也永遠有工作可做。 歷史研究中的主觀唯心主義，表現在不承認有本來歷史的客觀存在，認為歷史好像一個百依百順的女孩子，可以任人隨意打扮。這是完全錯誤的。正如哲學中的主觀唯心主義不承認有客觀世界的存在，認為真理可以隨意瞎說。為了糾正歷史研究中的主觀唯心主義，必須強調指出本來歷史的客觀存在。 第二節 邏輯和歷史的統一 寫的歷史的目的是摹繪本來的歷史。它不要摹繪本來歷史的細節。摹繪細節是不可能的，也是不必要的，歷史的研究主要是要發現本來歷史的過程中的關鍵性的問題、重要的環節及其發展的規律。這些東西都是本來歷史中所固有的。寫的歷史不過是加以指出和說明。 恩格斯曾經用否定之否定這個辯證法的規律說明西方哲學史的全部發展，他說：“古希臘羅馬哲學是原始的自發的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對物質的關系。但是，弄清這個問題的那種必要性，引出了關于可以和肉體分開的靈魂的學說，然后引出了靈魂不死的論斷，*后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了。但是在哲學的進一步發展中，唯心主義也站不住腳了，它被現代唯物主義所否定。現代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復舊唯物主義，而是把兩千年來哲學和自然科學發展的全部思想內容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內容加到舊唯物主義的永久性基礎上”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972 年版，一七八頁） 列寧也用圓圈形象式的原則說明西方近代哲學的發展。“近代：霍爾巴赫—黑格爾（經過貝克萊、休謨、康德）。黑格爾—費爾巴哈—馬克思”（《談談辯證法問題》，《列寧全集》第三十八卷，人民出版社1959 年版，四一一頁）。在這個程序中，霍爾巴赫是唯物主義原來的肯定；經過貝克萊、休謨、康德，到黑格爾，他的體系是唯物主義原來肯定的否定。黑格爾經過費爾巴哈到馬克思，這是否定的否定。列寧在談這個圓圈原則的時候，在括弧里面加了一句話說：“是否一定要以人物的年代先后為順序呢？不！”（同上）可是列寧在下邊所列的古代、文藝復興時代和近代，這三個時代的哲學發展程序，跟人物的年代先后順序，正是相符合的。這里所說的邏輯就是辯證邏輯，也就是事物發展的客觀規律。事物的發展，照邏輯說，是通過矛盾對立面的斗爭和統一，否定之否定的規律而進行的。事物在歷史上的實際發展，也正是這樣的。列寧按照哲學發展的規律，指出西方哲學發展的螺旋式的曲折的路線。他這樣指出的時候，不是照著人物的先后為順序的，所以他說“不！”但是他還是提到了西方哲學史中的人物的名字，而這些人物的年代先后的順序，也正是跟哲學發展的邏輯相符合的。這就是邏輯程序和歷史程序的統一。 馬克思也談到這樣的情況，他說：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發展形式，探尋這些形式的內在聯系。只有這項工作完成以后，現實的運動才能適當地敘述出來。這點一旦做到、材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現在我們面前的就好像是一個先驗的結構了。”（《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，二十三頁）這里所說的現實運動以及材料的發展形式，就是歷史的東西。可是“材料的生命一旦觀念地反映出來”，這就好像是“先驗”地處理一個結構，這個結構就是邏輯的東西。它是跟歷史的東西一致的，這就是邏輯和歷史的統一。 恩格斯在談到馬克思的《資本論》的時候，也是這樣說的。他說：“馬克思只是在作了自己的歷史的和經濟的證明之后才繼續說：‘資本主義的生產方式和占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的**個否定。對資本主義生產的否定，是它自己由于自然過程的必然性而造成的。這是否定的否定’，等等（如上面引證過的）。因此，當馬克思把這一過程稱為否定的否定時，他并沒有想到要以此來證明這一過程是歷史地必然的。相反地，在他歷史地證明了這一過程部分確已實現，部分還一定會實現以后，他才指出，這還是一個按一定的辯證規律完成的過程。這就是一切。”（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972 年版，一七四頁）。這里所說的歷史過程的必然性和一定的辯證法的規律，是邏輯的東西。歷史實際的過程是歷史的東西。這兩種東西是一致的。 邏輯和歷史的統一，是矛盾的統一。歷史中的邏輯的東西，是歷史發展規律的必然性的表現；這個表現是跟歷史的偶然性分不開的，它們的統一在于歷史的必然性只能在偶然性的堆積中表現出來；一般必須在個別中表現出來。個別不存在，一般也不存在。沒有歷史中偶然性的東西，也就沒有歷史中的必然性的東西。 歷史學跟其他社會科學不同。其他社會科學的任務在于，從個別中抽出一般，從偶然性的東西中抽出必然性的東西。上面提到馬克思所說的話：材料的生命一經觀念地反映出來，看起來我們就好像是先驗地處理一個結構了。這里所說的結構，就是科學的理論結構，其目的是把歷史發展的過程，觀念地反映出來。譬如說，歷史唯物主義的任務也是講歷史發展的過程，但是它所講的不是某一個民族、某一個社會的發展過程，而是一般的歷史的發展過程。它當然也必須以個別民族、個別社會的歷史發展過程作為材料。但是，也正是像馬克思所說的，“材料的生命一經觀念地反映出來”，它就成為一個科學的理論結構；這就是歷史唯物主義。 恩格斯也說到，在研究經濟學史的時候，有邏輯的研究方法和歷史的研究方法。他指出，在當時的情況下，要寫政治經濟學史，唯一可用的是邏輯的研究方法，他接著說：“但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發展點上加以考察。”（《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判〉》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972 年版，一二二頁）這就是說，政治經濟學所注意的，是經濟發展在某個階段上的典范形式或典型。它所注意的，是一般的具有必然性的要素。它的研究雖然也從個別的具有偶然性的事物開始，但是，在它已經抓住這些事物的典型的時候，它就擺脫了這些偶然性的東西，也就是說，把實際的歷史修正過了。 在這一方面，歷史學和其他社會科學正是相反。它的任務就是如實地摹繪某一個民族或某一個社會發展的具體過程。這些過程中充滿了偶然性的東西。寫的歷史不擺脫這些偶然性的東西，而正是要對它們的發展的過程加以摹繪。它當然不只停留在這些摹繪上，而還要對于這些過程加以分析以發現歷史發展的規律。但是，它不是要離開個別的偶然性的事情而專講一般性的必然的規律，而是要在摹繪這些事情中表現其中的規律。它不是把這些規律“觀念地表現出來”以成為一個理論的結構。如果那樣，它就不是一部歷史著作而是一部歷史唯物主義的著作了。 因為一般必然存在于個別之中，必然性必然表現于偶然性之中，歷史學對于個別和偶然性的事情的摹繪和分析，就可使人們看出來，歷史發展的規律是以生動活潑的形式表現出來的。它是有生命的，有血有肉的東西。歷史學就是要把這個生命活生生地表現出來。 這些原則適用于一般歷史學。哲學史也是歷史學的一種；這些原則對它也是同樣適用的。相對地說，哲學史還有它自己的一般規律。那就是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學，這些對立面的斗爭和轉化，以至于唯物主義和辯證法的不斷勝利。但是，在不同民族的哲學史中，在同一民族的哲學史不同階段中，這個斗爭和轉化各具有不同的內容和形式。這就是說，哲學史的這個一般規律，在具體的歷史中，有極其豐富的內容，也有變化多端的形式。必須通過這些內容和形式，這個一般規律才可以充分地表現出來。必須對于這些豐富的內容和變化多端的形式有充分的認識，才可以更好地了解這個規律的意義，更好地認識馬克思主義哲學史的方法和原則的正確性。
中國哲學史新編(上中下) 相關資料
我曾堅信東方文明和西方文明迥然不同。這種差異的存在也為當今世界所承認。但當我研究了哲學史后，我發現這一觀點其實頗有問題；我發現，從歷史上的西方哲學中，我們能看到一些與東方哲學相通之處；反之亦然。我發現，人類有著同樣的天性與本質；人類對于“生命”的疑問也是共通的。 —— 馮友蘭 哲學家的*可貴的品質就是具有追求真理的熱誠，勇于堅持真理，也敢于放棄成見而接受真理。馮友蘭先生從宣揚“理在事先”、“理在事上”轉而肯定“理在事中”的正確觀點，表現了一個真正哲學家的誠懇的“慎思明辨”的態度和寬廣的胸懷。 ——中國現代哲學家、哲學史家 張岱年 中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學，這大概不會是夸張。 ——著名學者 李慎之
中國哲學史新編(上中下) 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），中國當代著名哲學家、教育家。馮友蘭不僅是哲學史上“*先具備哲學史家資格的學者”，而且對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學，中國哲學就是馮友蘭。他的哲學外舊內新，是對華夏先賢思想的再闡釋。他在哥倫比亞大學師從美國哲學家約翰??杜威，杜威稱贊他是“真正的學者材料”。主要著作有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、“貞元六書”、《三松堂自序》等。 薛曉源，中央編譯局研究員、中央編譯局期刊出版管理中心主任，中央編譯局學術委員會委員、副巡視員。中國國家畫院主辦《中國美術報》編委，《中國書畫》雜志專家委員會委員。先后出版3部學術專著，在中央級報刊發表文章50多篇，接受中央電視臺、上海電視臺專訪。主編出版學術藝術圖書500多種。專著《飛動之美——中國文化對“動勢美”的理解與闡釋》2014年入選國家“經典中國國際出版工程”。先后為中國國民黨名譽主席連戰、世界知識產權總干事弗蘭西斯科·高銳先生創作肖像，受到中共中央黨史研究室、中國外交部的表彰。新作有《哲人神彩》等。
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