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精神的維度 版權信息
- ISBN：9787105158423
- 條形碼：9787105158423 ; 978-7-105-15842-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
精神的維度 內容簡介
《精神的維度》從中華文化的形成、杰出成就、優秀文化等方面進行詳細論述，從而彰顯中華民族悠久歷史和燦爛文化，特別是中華民族底蘊深厚的哲學思想史。具體分五大部分：道、禪思想的精神史探索；中國現代性的精神維度；現當代精神史個案；世界倫理的精神維度；精神史的審美維度。
精神的維度 目錄
導言：思想史還是精神史？
**篇 道、禪思想的精神史探索
老子
莊子1
莊子2
道教1
道教2
禪1
禪2
禪3
第二篇 中國現代性的精神維度
東西迷思與自性危機
Identity的多元意涵及其在當前中國語境中的意義
失魅時代的超越之維
世界失魅中醫何為
……
**篇 道、禪思想的精神史探索
老子
莊子1
莊子2
道教1
道教2
禪1
禪2
禪3
第二篇 中國現代性的精神維度
東西迷思與自性危機
Identity的多元意涵及其在當前中國語境中的意義
失魅時代的超越之維
世界失魅中醫何為
……
展開全部
精神的維度 節選
上引《易傳》言包犧氏觀象于天、觀法于地而制八卦，其目的在于“通神明之德”“類萬物之情”，憑幾根參差錯落的短線的排列組合，便用以默契幽冥、參贊萬物，遠古象數學自有其素樸而恢弘的心志！在此，線條的功能有二：（1）就其表象功能而言，作為信號的線條，是人類在外物的界面邊緣、在不同亮域和色區交接時推導出來的用以界定外物輪廓形狀的感覺手段，與康德將時間空間作為人類整理混亂的現象世界的感性構架相類，線條可以看作是人類整理紛紜的外在物象時的一種能動的視覺作用、大腦能動的自組織能力的結果。這里的線條作為界面的邊緣，是靜態的空間形式的對應物，以信號意義為主，傳遞物之為物的信息，以供主體對客體的區分、判別與認知。這種意義上的線條是藝術再現的必要條件，這正如色彩的信號功能一樣。（2）就其象征功能而言，作為符號的線條，既可是宇宙發生動力過程中的某一特定的動態功能過程的直觀摹象，也可以是人類生活中某一特定的情緒情感過程的外在印痕。中國書法、繪畫（還有中國藝術中的其他相關因素）的獨特意義，正在于這兩方面的融合，即在線條中同時流貫宇宙之氣與個人之情。宇宙生生之偉力，萬象在時間之流中的沉浮生滅的過程，人類心理天字上詭奧萬端、神秘莫測的煙云風暴，如果用直觀的方式加以描摹，其媒介首先只能是線條，任何時間歷程的終極摹象和*后結構，其媒介首先只能是線條。線條在此呈露其時間意義，表現為無限的綿延之中的一個特定片段的影寫與凝定。數的神秘意義也在這一過程之中與線相伴隨，《易》在象數學意義上的通神明之德、類萬物之情的線條組合，就是以直觀方式對某種神秘的功能過程的滲透。而藝術中并無再現意義的線條（這恰是中國藝術值得自豪的一個層次），正是這一意義上的線條。藝術作為人類情感過程的外在印痕，正是以線條的這一功能為基礎的。中國繪畫中，線之為用大矣！從彩陶、青銅時代的幾何線形到楚文化的自由線形，從金石器物到書法繪畫，從裝飾紋路到表情符號……單就繪畫而言，描有十八，著者如游絲、鐵線、柳葉、莼菜。皴有十六，據清人鄭績所計，單山水一項，皴法即有披麻、云頭、芝麻、亂麻、折帶、馬牙、斧劈、雨點、彈渦、骷髏、礬頭、荷葉、牛毛、解索、兔皮、亂柴種種；若依明人陳繼儒，則更有什么泥里拔釘、拖泥帶水云云，不一而足。關于線的面貌的描述，也頗多精絕之語：曹衣出水、吳帶當風，春云浮空、流水行地，天衣飛揚、滿壁風動……論筆法有勾斫絲點，論筆勢有筋肉骨氣，論筆意則有生死剛正……總括其歷史面貌，則可分為兩種傾向：其一，理性的再現傾向。前文已提及，靜態的線是界面的邊緣，主要具備空間意義。傳統的西洋畫中，線并無獨立意義，僅是構成面的基本要素。光影、明暗、深淺、黑白之過渡，只能先由線的疏密、重輕、粗細奠基，再由各種色彩表出。對對象的實體存在的強調在繪畫中表現為對質感量感的強調，為了當好影子的影子，線在藝術中永遠只是一個奴婢（這里僅就大傾向而言。在西方，思想家如柏拉圖、亞里士多德，畫家如菩提切利、安格爾到現代各派畫家如馬蒂斯、莫迪里埃尼等都注重線的意義尤其是線的輪廓意義，然與中國繪畫不同）。可是對于中國畫來說，客體的實體存在是無足輕重的。對自然的追蹤躡跡，只需略得其貌便足矣。于是，線之為用，首先是將對象從背景中分離出來、強調出來，即用輪廓線界定描寫對象使其獲得獨立的客體意義（這主要表現于人物畫）；或者，將對象的結構性狀加以暴露（這主要表現于山水畫）。于前者，有張萱、周昉、周文矩、顧閎中、陳老蓮、焦秉貞等人的人物畫作品；于后者，則有展子虔、李思訓、李昭道到宋代界畫中的山水和亭臺樓閣，院體畫鳥亦然。潘天壽《中國繪畫史》說：中國繪畫“南齊謝赫以前，都還屬于勾硎手法——用線勾輪廓，次第加色彩，成為亞細亞大陸的共通的式樣”。其實，這種先勾后填的方式，謝赫以后亦然綿亙未絕。不過在山水之中，勾勒一派到了南宗興起、文人畫行世之后開始被墨的滋蔓所打破，面的意義誕生了。 ……
精神的維度 作者簡介
楊煦生，德國圖賓根大學哲學博士、北京大學高等人文研究院世界宗教與普世倫理中心主任。從事哲學、精神史、美學、歐洲漢學等方面研究。主要著作有《Immanente Transzendenz：Eine Untersuchung der Transzendenzerfahrung in der antiken Chinesischen Religiosit~it mit Berticksichtigung des Konfuzianismus》（Tuebingen，2004）、《逃向世界：道禪思想的精神史探索》（北京，2009）等；主要譯作有《世界宗教尋蹤》（北京，2007）、《世界倫理手冊》（北京，201 2）等。
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