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走向世界的中國文明叢書:書法 版權信息
- ISBN：9787562171768
- 條形碼：9787562171768 ; 978-7-5621-7176-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
走向世界的中國文明叢書:書法 本書特色
《書法》作為“走向世界的中國文明叢書”之一，緊密圍繞中華文化精粹——書法這一主題，以時間為線索，分別從先秦和秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐五代、宋至元代、明清、近現代和當代六個階段，對書法創作、書法欣賞、書法發展史等相關知識進行介紹。
走向世界的中國文明叢書:書法 內容簡介
書法藝術歷史悠久、源遠流長。在五千年的中華文明法展過程中，書法逐漸成為一門自覺的藝術形式，并涌現出像王羲之、顏真卿等一大批著名的書法家。時至今日，書法這門古老的傳統藝術不僅為國內的普通百姓所喜聞樂見，亦漂洋過海、馳譽世界，在國際舞臺上呈現其特有的風采。 《書法/走向世界的中國文明叢書》對書法藝術的表現技法、美學特征和創作過程以及歷朝歷代的代表書家書作進行介紹，力圖使讀者朋友對書法藝術的審美追求和發展脈絡有所感知。
走向世界的中國文明叢書:書法 目錄
**編 先秦、秦漢書法
一、漢字的起源與書法字體的發展
二、刻在甲骨上的神秘符號
三、金文與石刻之祖
四、秦代書法
五、琳瑯滿目的兩漢書法
第二編 三國兩晉南北朝書法
一、三國書法
二、風姿綽約的兩晉書法
三、南北朝書法
第三編 隋唐五代書法
一、承上啟下的隋代書法
二、法度森嚴的初唐書法
三、盛唐書法
四、晚唐與五代書法
第四編 宋代至元代書法
一、尚意的兩宋書法
二、遼金書法
三、趙孟頫與元代復古思潮
第五編 明清書法
一、明前期的“臺閣體”與中期的“吳門書派”
二、董其昌與晚明諸家
三、清初的王鐸、傅山書法
四、別開生面的清中后期書法
第六編 近現代、當代書法
一、群星璀璨的近現代書法大家
二、“三足鼎立”的當代書法
第七編 走向世界的中國書法
一、書法之美
二、書法創作
三、書法藝術的外傳
一、漢字的起源與書法字體的發展
二、刻在甲骨上的神秘符號
三、金文與石刻之祖
四、秦代書法
五、琳瑯滿目的兩漢書法
第二編 三國兩晉南北朝書法
一、三國書法
二、風姿綽約的兩晉書法
三、南北朝書法
第三編 隋唐五代書法
一、承上啟下的隋代書法
二、法度森嚴的初唐書法
三、盛唐書法
四、晚唐與五代書法
第四編 宋代至元代書法
一、尚意的兩宋書法
二、遼金書法
三、趙孟頫與元代復古思潮
第五編 明清書法
一、明前期的“臺閣體”與中期的“吳門書派”
二、董其昌與晚明諸家
三、清初的王鐸、傅山書法
四、別開生面的清中后期書法
第六編 近現代、當代書法
一、群星璀璨的近現代書法大家
二、“三足鼎立”的當代書法
第七編 走向世界的中國書法
一、書法之美
二、書法創作
三、書法藝術的外傳
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走向世界的中國文明叢書:書法 節選
一、漢字的起源與書法字體的發展 1．漢字的起源 漢字是世界上歷史*為悠久的文字，它遍布我們生活的各個角落，是我們交流的必要工具。有關漢字起源的問題早在戰國時期便有人探究過，歷朝歷代的專家學者更是在其中投入了大量心血。根據他們的努力成果，我們可以得知，有關漢字起源的說法可大致分為四類：圖畫說、結繩記事說、八卦說、倉頡造字說。 圖畫說：從考古學家發現的象形文字來看，漢字與圖畫之間有著千絲萬縷的聯系，而且現今發掘出來的新石器時代的遺址中也存在大量刻在陶器上的圖案，如半坡陶符、丁公陶文、高郵陶文等，這些圖案簡潔、形象，部分還重復出現，應該有特定的含義。 結繩記事說：結繩是文字創造出來之前人們用來記事的一種方法，古中國人和古印第安人都使用過。據民族學專家考察，近現代仍舊有少數民族沿用結繩記事。不過，結繩畢竟不等同于文字，只限于加強記憶或是傳遞簡單信息。關于結繩的方法，《易九家言》上記載：“事大，大結其繩；事小，小結其繩；之多少，隨物眾寡。” 八卦說：東漢學者許慎在《說文解字》談到“八卦”，八卦是古代占卜的符號，常見于甲骨。《易經》里將肉眼可觀察到的現象分為八類，畫成八卦，認為宇宙間的萬物都由這八卦演化而成，因而八卦代表了宇宙現象。至于我們的祖先是否真的以畫八卦來傳遞信息，還是一個未解之謎。 倉頡造字說：倉頡相傳為黃帝手下的史官，也是漢字的創造者。這位史前人物*早見于戰國的《荀子·解蔽》，書中有這么一句話：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”在荀子看來，文字起源于廣大人民群眾，倉頡只是將這些文字收集起來，加以整理，摸索出規律，繼而形成統一的漢字體系。不過，《呂氏春秋》和《韓非子》的觀點則直接認定是倉頡創造了文字。漢代以后，倉頡造字的說法更為普遍。 2．書法字體的發展 漢字自誕生的那一刻起便隨著時間不斷改進、演變和發展，經過五千年的漫長歲月，終于以現在的面貌呈現在世人眼前。作為信息的載體，漢字的發展以實用性為主，從圖畫到符號，刪繁存簡，日益趨于規范。 陶文算得上漢字的遠祖。它產生于史前，從新石器時代延續至先秦，處于符號與文字之間，是單獨的個體，大多刻在陶缽外口邊緣的黑色寬帶和黑色倒三角紋路上，也有少數出現在陶缽外壁和底部。關于陶文所代表的含義，至今還沒有人能夠破譯，只能隱約推測出一小部分。不過可以肯定的是，陶文的出現揭開了漢字的發展序幕。 陶文之后，商代的甲骨文接過傳遞信息的重任。19世紀末，河南安陽小屯發現了商代都城遺址，其中有不少甲骨和獸骨。*令考古學家振奮的是，這些甲骨和獸骨上面都刻有文字，這些文字繼承了陶文的造字方法，記載了王室在占卜方面的信息。鑒于文字存在的載體（龜甲或獸骨），專家將其命名為“甲骨文”，又稱“殷墟文字”“殷契”。甲骨文是中國*早的真正意義上的文字，它的書寫具備了中國書法的三大基本要素：用筆、結字、章法。 商亡之后，甲骨文仍被沿用了一段時間，但隨著青銅器時代的鼎盛而逐漸消失了，金文則開始成為時代的新寵。周代，我國青銅器的鑄造工藝已經達到世界領先水平。青銅器通常被用作祭祀或紀念重大事件，因而刻有銘文。盡管青銅是銅、錫的混合物，但是在周之前，人們習慣將銅稱為“金”，因而這種銘文被時人叫作“金文”“鐘鼎文”或“吉金文字”。金文以甲骨文為基礎，字形瘦長嚴謹，一般有兩種書寫風格，或筆力雄健，或沉穩挺括。武王征商簋為現今出土的*早的鑄銘銅器，上面的金文記載了武王伐紂這一歷史事件，是西周早期金文的代表。 西周后期，大篆成了國內的通行文字。大篆相傳為夏朝伯益所創，也被稱作“籀文”（因為字書《史籀篇》中對此文字有記載）。從廣義上說，它包括甲骨文、金文和戰國六國文字，一般特指春秋戰國時期的秦國文字。相比金文，大篆的線條更加柔和，結構也愈加規范，形成了方塊字的*初字形。唐初，鳳翔（今陜西鳳翔）出土了10個形狀像鼓的石墩子，每一個石鼓上都刻著一首四言詩。石鼓現保存在故宮博物院，只是上面的文字在經過歲月的摧殘后，由原來的700多字變為300多字，但它還是為大篆的研究提供了有力的支持。 秦始皇統一六國之后，實行“車同軌，書同文”的政策，不僅統一度量衡，還讓丞相李斯負責統一文字。李斯將原來的大篆簡化，得到小篆，并在全國推廣。小篆妍美古拙，深受書法家的喜愛，而且筆畫較繁雜，字形奇特，可以任意曲化，防偽性高，為官府所青睞。 小篆上承大篆，下啟隸書。作為秦代的官方文字，小篆在大篆的基礎上有所改進，但當時文字多用漆寫在木簡上，其圓滑的筆畫令書寫速度極為緩慢。秦末，一位掌管監獄的官吏程邈為圖方便，將小篆的曲線改為平整直坦的線條，從而創造出了隸書。秦始皇得知后，認為隸書確實比小篆更為實用，便加以采納。郭沫若在評價秦始皇的時候，曾這樣說：“秦始皇改革文字的更大功績，是在采用了隸書。” 隸書面世之后，以其較強的實用性得到了大家的認可，是中國文字史上的一次重大改革。隸書起源于秦，在東漢時期達到巔峰，因此又被稱為“漢隸”。它莊重工整，字形扁平，一點一畫之間頗具藝術美，帶領中國書法進入全新的領域。爾后，在漢隸的發展過程中，草書、楷書、行書等字體相繼衍生了出來，而各個書法家對于書法的獨到見解和獨特領會又進一步豐富了書法的內涵，令書法史呈現出一片流光溢彩。 ……
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