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雙桂馨香 身振法師文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787518807390
- 條形碼：9787518807390 ; 978-7-5188-0739-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
雙桂馨香 身振法師文集 內(nèi)容簡介
《雙桂馨香（身振法師文集）》是重慶市梁平雙桂堂現(xiàn)任方丈身振法師的文集選刊，收錄了身振法師在中國佛學(xué)院任教至近期以來所撰寫的部分文章。分為三個部分：一、法音宣流。收錄了身振法師近年來在國內(nèi)外佛教活動上發(fā)表的佛教學(xué)術(shù)論文，以及法師在三論宗等方面研究的論文。同時，收錄了法師的一些講經(jīng)開示、發(fā)言以及佛法心得。二、同心同行。該部分收錄了在宗教政策法規(guī)等方面的一些宣講和感想文章，體現(xiàn)了新時代教職人員愛國愛教的傳統(tǒng)本懷。三、雙桂花開。主要收錄了身振法師近年來對雙桂禪派禪學(xué)思想的專題研究成果，包括了參訪學(xué)習(xí)等活動中就雙桂禪法的開示。體現(xiàn)了法師在繼承雙桂衣缽，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極努力。
雙桂馨香 身振法師文集 目錄
**部分 法音宣流
三論宗的二諦義
《肇論》思想淺見
《同戒錄》后記
佛教的慈悲精神與世界的和平發(fā)展
水墨載途
——禪意書畫七人展序
嘉興平湖報本禪寺廣能法師升座致辭
在佛教與社會教育研討會上的致辭
紀(jì)念惟賢長老圓寂一周年
《重慶佛教楹聯(lián)集萃》前言
略述佛教對心靈環(huán)保的積極作用
漢傳佛教祖庭與文化弘揚(yáng)
紀(jì)念心月長老誕辰一百周年
刻苦修學(xué)實踐不負(fù)法身慧命
談惟賢長老的學(xué)術(shù)成就
略述中國漢傳佛教僧團(tuán)管理制度的建立
淺談佛教的社會教化功能
德不孤必有鄰
——概述佛教道德體系及其作用
探討和諧宗教理論
——淺釋佛教的和諧宗教理念
刊印《金剛經(jīng)》序
茶香本自禪中來
第二部分 同心同行
萬州慈云寺大雄寶殿落成致辭
承前啟后繼往開來
——共同譜寫重慶佛教新篇章
繼承傳統(tǒng)開拓創(chuàng)新
——具足正能量，踐行“中國夢”
重慶金佛寺開光一周年活動上的致辭
四川開江金山寺活動賀詞
重慶忠縣佛教協(xié)會成立致辭
知恩報恩愛國愛教
發(fā)揮宗教正能量踐行社會主義核心價值觀
學(xué)好新思想用好新條例
——擔(dān)負(fù)起佛教新時代責(zé)任
……
第三部分 雙桂花開
三論宗的二諦義
《肇論》思想淺見
《同戒錄》后記
佛教的慈悲精神與世界的和平發(fā)展
水墨載途
——禪意書畫七人展序
嘉興平湖報本禪寺廣能法師升座致辭
在佛教與社會教育研討會上的致辭
紀(jì)念惟賢長老圓寂一周年
《重慶佛教楹聯(lián)集萃》前言
略述佛教對心靈環(huán)保的積極作用
漢傳佛教祖庭與文化弘揚(yáng)
紀(jì)念心月長老誕辰一百周年
刻苦修學(xué)實踐不負(fù)法身慧命
談惟賢長老的學(xué)術(shù)成就
略述中國漢傳佛教僧團(tuán)管理制度的建立
淺談佛教的社會教化功能
德不孤必有鄰
——概述佛教道德體系及其作用
探討和諧宗教理論
——淺釋佛教的和諧宗教理念
刊印《金剛經(jīng)》序
茶香本自禪中來
第二部分 同心同行
萬州慈云寺大雄寶殿落成致辭
承前啟后繼往開來
——共同譜寫重慶佛教新篇章
繼承傳統(tǒng)開拓創(chuàng)新
——具足正能量，踐行“中國夢”
重慶金佛寺開光一周年活動上的致辭
四川開江金山寺活動賀詞
重慶忠縣佛教協(xié)會成立致辭
知恩報恩愛國愛教
發(fā)揮宗教正能量踐行社會主義核心價值觀
學(xué)好新思想用好新條例
——擔(dān)負(fù)起佛教新時代責(zé)任
……
第三部分 雙桂花開
展開全部
雙桂馨香 身振法師文集 節(jié)選
《雙桂馨香（身振法師文集）》： 和諧是人類共同向往的理想社會。在中國的歷史上，宗教對社會的和諧起到了不可忽視的作用。老子提出的“小國寡民”社會，孔子的“和為貴”的社會，荀子提出“萬物各得其和以生”等等，都曾經(jīng)受到治世者的重視。社會的和諧，離不開宗教的和諧。今天，我們所提出的和諧宗教，亦旨在通過宗教的內(nèi)部和諧，通過不同宗教間的相互和諧，通過宗教與社會發(fā)展的和諧，*后建立一個和諧世界、人間凈土。佛教，作為中國五大宗教之一，對“和諧”有著自己的詮釋和實踐。人世間的苦難，呈現(xiàn)出世界的不和諧；世界的不和諧，推動著苦難的產(chǎn)生。佛教提出“離苦得樂”，倡導(dǎo)以實際修行——即以切身的行動來改變種種不平等、不和諧的現(xiàn)象，*終獲得一個圓滿的世界。所以在兩千多年前的印度，佛陀在降生之初就發(fā)起大愿“三界皆苦，吾當(dāng)安之”并于得道后實踐著“此生利益一切人天”的初衷。佛陀的這一誓愿，體現(xiàn)了佛教關(guān)懷眾生，致力世界和諧的精神，從佛教的建立就開始發(fā)揮著偉大光芒。首先，佛教的和諧體現(xiàn)在其內(nèi)部。自從佛陀初轉(zhuǎn)法輪之后，佛教一直以“和合一味”維系著教團(tuán)內(nèi)部的和諧。“和合”即指大家從內(nèi)心到外表都是一致的。應(yīng)來者來，是身和；應(yīng)與欲者與欲，是意和；現(xiàn)前得訶者不訶，是口和。出家人同持戒、同修行，和合一處，如同海水之一味。唐代道宣律師認(rèn)為僧之所以稱為“僧”，須要具備理和、事和的兩個必須條件。理和，遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的；事和，戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。佛教正是在此理、事和合的形態(tài)下，維系著僧團(tuán)的管理，促進(jìn)了佛法的弘傳。 同其他宗教一樣，隨著歷史的發(fā)展，佛教也出現(xiàn)了諸多的流派。然而，這并非根本的對立。雖然佛教各宗派之間對佛教的理論認(rèn)識和修持實踐存在分歧，但是求同存異、保持團(tuán)結(jié)是各宗派并行發(fā)展的基本方法。辨正唯物者認(rèn)為：宇宙有它的統(tǒng)一性，也有它的差異性。差異是建立在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，即共性和個性的關(guān)系。佛教不同的宗派，因適應(yīng)于不同的眾生，適應(yīng)于不同的文化環(huán)境，適應(yīng)不同的歷史時期，所以對佛陀的教法也有不同的表達(dá)方法。雖然有宗派的區(qū)分，但是他們之間的教義、教法不但互不違背，反而相輔相承、互相依靠，相互促進(jìn)。相同的佛教理念和根本信仰是佛教內(nèi)部團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。從語言上，我們劃分了的漢語系、巴利語系、藏語系三大部；從中國的佛教歷史沿革，有今天八宗之分。但是無論怎樣，佛陀宣說的四圣諦、八正道、十二因緣、六波羅蜜、三世因果、六道輪回等基本教義，是所有宗派共同的基礎(chǔ)。大家共同信仰佛、法、僧三寶，以諸行無常、諸法無我、涅粲寂靜三法印，印證各種說法是否正確。這些都體現(xiàn)了佛教各宗派是共同團(tuán)結(jié)在佛陀思想之下的。其次，佛教的包容同存與其他宗教相互融合的理念一直伴隨著佛教的發(fā)展。在佛教產(chǎn)生之前的印度，婆羅門教是古印度的宗教主導(dǎo)。佛教在修行方式上也吸收了婆羅門教的有益方法，例如禪修、林居等形式。這種影響是相互的，我們看今天的印度教，也在古婆羅門教的基礎(chǔ)上也大量借鑒、吸收了佛教的義理得以發(fā)展、傳播。佛教產(chǎn)生幾百年后，即從印度傳人中國的佛教，離開滋生她的印度民族，很快就融入了中華民族。佛教經(jīng)西域各民族地區(qū)進(jìn)入中國，西域諸國的名稱在佛經(jīng)中大量的出現(xiàn)，而佛經(jīng)在漢地的翻譯者*初也多是這些西域民族的大師們。佛教傳人中國后，各個教派也不斷地更新發(fā)展，并根據(jù)中國的實際情況，在義理的闡釋上吸收了儒家、道家的思想。魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的相互作用，以及宋明理學(xué)受禪學(xué)的影響等已為眾人所知。更有唐代高僧玄奘大師，將道教的基本經(jīng)典《道德經(jīng)》由漢語翻譯成為梵文，流傳至海外。 ……
雙桂馨香 身振法師文集 作者簡介
身振法師，1970年在重慶墊江出生，1988年禮重慶雙桂堂妙談長老出家，1997年于中國佛學(xué)院研究生畢業(yè)。第十二、十三屆全國人大代表。現(xiàn)任重慶市梁平區(qū)雙桂堂方丈，中國佛教協(xié)會副秘書長、重慶市佛教協(xié)會會長。
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