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儒家文化與中華優秀傳統文化 版權信息
- ISBN：9787533340551
- 條形碼：9787533340551 ; 978-7-5333-4055-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒家文化與中華優秀傳統文化 本書特色
中國孔子基金會收集樓宇烈、張豈之、陳來、楊朝明、何中華、王學典、顏炳罡等儒學專家關于儒家文化與中華優秀傳統文化的多篇作品，匯編成冊以紀念“四個講清楚”發表五周年。這些作品著力從中華優秀傳統文化中揭示中華民族的精神與品格、探討儒家文化的現代轉型、發掘傳統精神尤其是儒學精神的當代價值、尋找傳統文化的強國之路。
儒家文化與中華優秀傳統文化 內容簡介
中國孔子基金會收集部分儒學專家文章，匯編成《儒家文化與中華優秀傳統文化（上下）》以紀念“四個講清楚”發表五周年。這些作品著力從中華優秀傳統文化中揭示中華民族的精神與品格，探討儒家文化的現代轉型，發掘傳統精神尤其是儒學精神的當代價值，尋找傳統文化的強國之路。
儒家文化與中華優秀傳統文化 目錄
上冊
序 如何看待儒家文化與中國傳統文化
中華文化連綿不斷與儒學
文化振興才能讓國家真正強大
中華文化再出發的偉大時刻已經到來
激活中華文化的源頭活水
中華優秀傳統文化傳承發展的重大舉措
論儒家的“實心實政”思想
君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補
“和”與中華文明的發展
中國傳統文化的當代價值重估
“四個講清楚”背景下的儒學研究新開展
“中華文化觀”的歷史演進與深刻內涵
儒學中的政治核心價值及其當代表現
“道德書”《周易》與中華人格的現代化
具有劃時代意義的論斷——學習“四個講清楚”有感
中華民族精神探析
儒家文化的價值及其在新時代的創造性轉化展現
從孔子的思想中解讀社會主義核心價值觀
儒家的世界觀、人生觀、價值觀
孔子的政治哲學
孔子、孔子學院的海外認同與中國文化的對外傳播
《史記·五帝本紀》與中華共同體的形成
東方睡獅夢漸醒，民族魂魄火涅槃——讀關于弘揚中華優秀傳統文化系列重要講話有感
社會主義核心價值觀之傳統底蘊
中華人文精神的本源審思
下冊
中華優秀文化的傳承和發展
文化自信的深厚歷史底蘊
為中華文明確認世界坐標
只有“通古今”才能有中國的文化自信
挖掘中華優秀傳統文化的價值追求
儒家仁愛思想的時代價值與傳承
我國歷代治國理政的歷史經驗與傳統智慧——王鈞林先生訪談錄
儒學在構建人類命運共同體中的價值
儒學的傳承與創新——《跬步探儒》自序
因革損益，重塑禮樂文明
論對待中華傳統文化的基本原則
中華復興之路，文化傳承先行
儒家文化的核心精神及其現代意義
弘揚中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀
儒家理想社會的當代實踐意義
中華民族核心價值“新六德”論
汲取孔子思想中的合理因素，培育和踐行社會主義核心價值觀
孔孟論儒者之責任與社會價值——從孔孟所受的質疑談起
儒家的經世精神是馬克思主義中國化*根本的文化基因
展望“新軸心時代”的世界秩序——對于全球化的一種中國方案的再討論
中國傳統價值觀與社會主義核心價值觀的淵源和關系辨析
中華文化對21世紀人類文明的可能貢獻——環繞“存有”、“場域”與“覺知”三概念的展開
馬克思主義中國化的“新”釋讀 儒學核心價值觀的形成及現代意義
經典點燃生命
展開全部
儒家文化與中華優秀傳統文化 節選
《儒家文化與中華優秀傳統文化（套裝上下冊）》： 儒家哲學與希臘哲學之明顯區別在于，前者關注的重點是“安身立命”或“人世哲學”，后者關注的重點是“愛智慧”或“求知之學”。從孟子的“盡心知性以至于命”來看，“心之官則思”固然具有知識論的性質，但是并未視其為儒者生命的唯一目的，而是“立命”的前提和手段，其唯一目的則如宋儒張載所總結的，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這也是理解孟子“知言”與“養氣”之間辯證關系的明確思路。希臘蘇格拉底的“知識論”以“我知我無知”即“無知之知”為一生的終極追求目標。為此，蘇格拉底不惜甘愿受死。他殉道之后，那位宣稱“給我一個杠桿，我就能撬動地球”的阿基米德也死于對科學的癡迷。而儒家的“盡心”之知必定要與“立命”之行切實結合起來，使其貫穿人的生命過程，即孟子的“存其心，養其性，所以事天也。妖壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）。其以生命所托付者，正如宋儒朱熹對“立命”所做的解釋：“事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣！闭账磥，孟子的“盡心”之思，只是“安身立命”的手段，是智慧，但不以“仁”為目的，“智”本身也就失去了方向，反而可能戕害自己，這樣的“智”也就沒有意義了；像希臘哲人那樣為“愛智慧”而犧牲生命一樣，儒家的人堅信應該以“仁義”而“俟死”，即孔子說的“殺身以成仁”和孟子說的“舍生取義”，“孔仁孟義”是儒家“外王之道”的內在倫理，是儒家的人“入仕”的“良心”，亦即為政者的主體性或政治覺悟。 儒家闡揚的“心”在“思”的官能之外，更強調道德上的“良”，所以常與“心思”“心眼”“心目中”這些物理性知識能力相對舉的是“良心”“天良”“赤子之心”這些倫理性的本能素質。這樣的特性表明儒家的知識論與西方的“為知識而知識”“知識就是力量”甚至“強權即真理”這樣的物理性或客觀性知識論有明顯的區別，即儒家的知識論強調知識論的倫理性或知識與道德的統一性。西方人的知識論主要關注主體的人對客觀世界的認知，甚至是對作為客觀知識的思維規律的認知，即亞里士多德“反思的思想”；而中國人特別是儒家更關注主觀的人與人之間的社會關系，包括家庭成員、國民（“四海之內皆兄弟”）之間的關系，以“圣人”為此類社會關系的典范，即“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。這種帶有倫理學的知識論就是儒家的“良心”論，而從其強烈的對外在各層次人群社會關系的觀照講，此“良心”論又是“實心”論，它蘊含著一種指向外在社會實踐的特別政治情感。西方人從純粹理性主義或知識論的立場或許會提出疑問：“儒家人倫之至的圣人是哪些？是真實的歷史人物嗎？可以用科學數據證實嗎？成圣成賢有現實可行的途徑嗎？”但是，這些都不是中國人的問題，特別不是具有儒家德政情懷的人所憂慮的問題。因為孟子說“人皆可以為堯舜”、荀子說“途之人可以為禹”、程顥說“雖堯舜之事，亦只如太虛中一點浮云過目”，甚至連毛澤東也說“六億神州盡舜堯”，他們都只是從社會人倫的價值取向言及圣人，而非指出幾個可資科學考古或歷史文獻實證的偉大政治家以為社會活動中的“政治超人”。像生物心臟為每一個生命主體提供血液動力一樣，“良心”為每一個處在社會關系中的人提供實踐活動的精神動力、建構公平的政治自信心和人文情懷。照亞里士多德的說法，哲學家因“詫異”而生“好奇之心”，中國的孟子卻認為“大人者”不失赤子之心，即“良心”。比如，中國老百姓很喜歡“狄公案”這類的文藝作品，其吸引力顯然不全在西方“福爾摩斯探案”之類的推理隋節方面，更多的是“狄公案”背后揭示出的吏治“良心”。狄仁杰為官，如老子所言：“圣人無常心，以百姓心為心！睘榱苏葻o辜，他敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居廟堂之上，以民為憂，后人稱之為“唐室砥柱”。 ……
儒家文化與中華優秀傳統文化 作者簡介
中國孔子基金會是全國性乃至國際性的學術基金組織，旨在通過募集基金，組織或支持國內及海外儒學研究，為弘揚中國優秀傳統文化、建設有中國特色的社會主義精神文明服務，為增進海內外華人團結、促進各國文化交流服務。
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