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包郵 西學(xué)源流神學(xué)與科學(xué)的想象:從中世紀(jì)到17世紀(jì)
作者：[美]阿摩斯·馮肯斯坦
開本：
其他
頁(yè)數(shù)：
600
讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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西學(xué)源流神學(xué)與科學(xué)的想象:從中世紀(jì)到17世紀(jì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108065773
- 條形碼：9787108065773 ; 978-7-108-06577-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西學(xué)源流神學(xué)與科學(xué)的想象:從中世紀(jì)到17世紀(jì) 本書特色
“神學(xué)”發(fā)端于12—13世紀(jì)人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識(shí)領(lǐng)域保留的術(shù)語。但在16—17世紀(jì)，大量自然哲學(xué)家和世俗人對(duì)神學(xué)經(jīng)典論題的討論，使得科學(xué)與神學(xué)以全新的方式結(jié)合在一種話語模式中，“神學(xué)關(guān)切以世俗化的術(shù)語表達(dá)，而科學(xué)的關(guān)切則以神學(xué)術(shù)語表達(dá)。神學(xué)與其他科學(xué)幾乎成為同一個(gè)領(lǐng)域”。由此形成了一種看待神圣事物的獨(dú)特方式，即“世俗神學(xué)”。后者雖然只短暫存在了一個(gè)世紀(jì)，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《神學(xué)與科學(xué)的想象》是猶太思想史家阿摩斯·馮肯斯坦一生閱讀與思考的結(jié)晶。全書細(xì)致考察了早期現(xiàn)代科學(xué)理念在中世紀(jì)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，討論16—17世紀(jì)的“世俗神學(xué)”對(duì)后世科學(xué)、社會(huì)學(xué)與歷史觀念的影響。作者以獨(dú)到的問題意識(shí)和視角，將人們耳熟能詳?shù)母鱾(gè)思想史片段整合為一幅全面的思想史圖景。
西學(xué)源流神學(xué)與科學(xué)的想象:從中世紀(jì)到17世紀(jì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“神學(xué)”發(fā)端于12—13世紀(jì)人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識(shí)領(lǐng)域保留的術(shù)語。但在16—17世紀(jì)，大量自然哲學(xué)家和世俗人對(duì)神學(xué)經(jīng)典論題的討論，使得科學(xué)與神學(xué)以全新的方式結(jié)合在一種話語模式中，“神學(xué)關(guān)切以世俗化的術(shù)語表達(dá)，而科學(xué)的關(guān)切則以神學(xué)術(shù)語表達(dá)。神學(xué)與其他科學(xué)幾乎成為同一個(gè)領(lǐng)域”。由此形成了一種看待神圣事物的獨(dú)特方式，即“世俗神學(xué)”。后者雖然只短暫存在了一個(gè)世紀(jì)，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《神學(xué)與科學(xué)的想象》是猶太思想史家阿摩斯？馮肯斯坦一生閱讀與思考的結(jié)晶。全書細(xì)致考察了早期現(xiàn)代科學(xué)理念在中世紀(jì)的
西學(xué)源流神學(xué)與科學(xué)的想象:從中世紀(jì)到17世紀(jì) 目錄
譯者序言· i
序言· xxv
縮寫· xxix
**章 導(dǎo)言· 1
**節(jié) 世俗神學(xué)· 1
第二節(jié) 各種主題· 10
第三節(jié) 差異的歷史· 13
第四節(jié) 科學(xué)觀念與科學(xué)理念· 20
第二章 上帝的“全在”、上帝的“身體”與四種科學(xué)理念· 26
**節(jié) 上帝的“身體”· 26
第二節(jié) 諸理念的源初形態(tài)· 37
第三節(jié) 上帝的“具形性”與上帝的“臨在”簡(jiǎn)史· 50
第四節(jié) 中世紀(jì)晚期唯名論與文藝復(fù)興哲學(xué)· 71
第五節(jié) 笛卡爾與莫爾· 92
第六節(jié) 霍布斯、斯賓諾莎與馬勒伯朗士· 102
第七節(jié) 牛頓· 115
第八節(jié) 萊布尼茨· 126
第三章 上帝的“全能”與自然規(guī)律· 153
**節(jié) “全能”與自然· 153
第二節(jié) 上帝的絕對(duì)力量與上帝的有序力量· 163
第三節(jié) 理想實(shí)驗(yàn)與運(yùn)動(dòng)定律· 202
第四節(jié) 笛卡爾、永恒真理與上帝的全能· 237
第五節(jié) 牛頓與萊布尼茨· 252
第四章 “神意”與歷史進(jìn)程· 267
**節(jié) “看不見的手”與歷史的概念· 267
第二節(jié) “《圣經(jīng)》講人的語言”：釋經(jīng)學(xué)上的適應(yīng)原則· 282
第三節(jié) “適應(yīng)”與神法· 293
第四節(jié) “適應(yīng)”與普遍歷史的進(jìn)程· 321
第五節(jié) 歷史、反歷史與世俗化· 357
第六節(jié) 維柯世俗化的神意論及其“新科學(xué)”· 367
第五章 屬神的知識(shí)與屬人的知識(shí)：由做而知· 381
**節(jié) 認(rèn)知的新理念· 381
第二節(jié) 建構(gòu)與轉(zhuǎn)換，數(shù)學(xué)化與機(jī)械化· 393
第三節(jié) 自然的建構(gòu)與社會(huì)的建構(gòu)· 428
第六章 結(jié)語：從世俗神學(xué)到啟蒙運(yùn)動(dòng)· 453
**節(jié) 康德與科學(xué)的去神學(xué)化· 453
第二節(jié) 啟蒙與教育· 466
第三節(jié) 神學(xué)與科學(xué)· 470
參考文獻(xiàn)· 476
索引· 516
譯后記· 558
展開全部
西學(xué)源流神學(xué)與科學(xué)的想象:從中世紀(jì)到17世紀(jì) 作者簡(jiǎn)介
阿摩斯·馮肯斯坦（Amos Funkenstein,1937-1995），猶太裔思想史家。生于以色列建國(guó)前的巴勒斯坦，畢業(yè)于希伯萊大學(xué)，1965 年獲柏林自由大學(xué)歷史學(xué)和哲學(xué)博士學(xué)位，1967 年至1992 年任教美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校。 馮肯斯坦是一位“文藝復(fù)興式的學(xué)者”，精通古希臘語、拉丁語、希伯萊語、意第緒語、亞蘭語、英語、德語、法語等多門語言，研究范圍涵蓋猶太史、中世紀(jì)思想史和科學(xué)史等多個(gè)領(lǐng)域。著有《神圣的計(jì)劃與自然的發(fā)展》《神學(xué)與科學(xué)的想象》《猶太的歷史感知》等。1995 年，獲以色列最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)——史學(xué)以色列獎(jiǎng)（Israel Prizefor History）。
商品評(píng)論(5條)
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