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大家小札系列聊齋的狐鬼世界 版權信息
- ISBN：9787201151274
- 條形碼：9787201151274 ; 978-7-201-15127-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小札系列聊齋的狐鬼世界 本書特色
1）中國人民大學著名教授張國風講述狐鬼世界里的人情世態；
2）有洞見、有妙論，是品評《聊齋志異》的少見佳作；
3）揭露文本掩藏下的真實世界，體會蒲松齡的天才構思；
4）可以作為了解《聊齋志異》的導讀，亦可進行研究學習；
5）文字深入淺出，語言通俗易懂；
6）裝幀簡約，版式疏朗、閱讀舒適。
大家小札系列聊齋的狐鬼世界 內容簡介
《聊齋志異》是一部堪稱“少有，后無來者”的文言短篇小說集，蒲松齡以他超凡的想象力和深刻的洞察力構筑起一個亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界。本書收錄了有名古典文學學者張國風教授的四十多篇關于《聊齋》的精彩評說，通過品味聊齋人物和故事，揭秘文本掩藏下的真實世界，體會蒲松齡的天才構思。全書結構簡單明了，文字深入淺出，妙論紛紜，思想內容既不深奧，亦不復雜；在語言上也是力求通俗易懂。是極為少見的、外行人也能輕松讀懂的品鑒《聊齋》的佳作。
大家小札系列聊齋的狐鬼世界大家小札系列聊齋的狐鬼世界 前言
我很喜歡《聊齋志異》，尤其是其中的那些名篇。一是文筆的優美；二是作者蒲松齡構思的細膩；三是作者對弱勢群體的同情。
《聊齋志異》的文字非常美，經得起一遍遍的閱讀。蒲松齡的詩歌功底很深厚，影響到小說對人物，尤其是對女子的描寫，影響到小說中意境的渲染。與此有關，他的駢文寫得很漂亮，文采飛揚，兼有詩歌的美麗和散文的流暢。《聊齋志異》是文言小說，除了文言的精煉之外，又從日常口語中吸收了很多靈感，加以提煉。不是口語，勝似口語。把人物的思想性格、心理活動，刻畫得非常傳神。蒲松齡的構思非常巧妙，不管情節如何離奇，他也要讓它合情合理，不讓它有一點勉強的地方。這是蒲松齡非常堅持的地方。他的構思非常的細膩，我們必須仔細地閱讀，才能體會到他的匠心獨運。雖然蒲松齡從史傳文學中汲取了很多的營養，譬如說，他寫人物，往往筆頭跟住人物的命運不放，使讀者對人物有一個完整的印象；再如他對人物的刻畫，愛而知其惡，憎而知其善，這也是受了史傳的影響。但是，蒲松齡的寫法與史傳又很不一樣，譬如他在故事的開頭常常并不對人物作全面的介紹，而是簡單地點出幾處，在情節的展開中再逐步地進行深入的描寫，并與開頭的強調進行呼應。《聊齋志異》對弱勢群體的呵護同情，給我留下了深刻的印象。這一點無需多說，人們從《席方平》《促織》《夢狼》等作品中可以體會得到。
蒲松齡在科舉的道路上，可以說是屢戰屢敗，而又屢敗屢戰。懷有絕世之才的蒲松齡，竟以秀才終身。他的坎坷，超過了吳敬梓筆下的周進和范進。這是蒲松齡一生的屈辱和痛苦。這一點在《葉生》《司文郎》等作品中獲得了淋漓盡致的抒發。這位天才的小說家把□大的輕蔑送給了科場的試官。
讀古代的名著，就是與古人，與古代文化的優秀代表對話，通過這種對話，我們不但獲知了很多有關古代的歷史知識，而且被他們的痛苦和不幸所感動，被他們的思想所啟發，被他們的氣質所熏染。
本書是我閱讀《聊齋志異》的點滴體會，不一定準確，不一定高明，愿與同樣喜歡這部名著的讀者交流共勉。
大家小札系列聊齋的狐鬼世界 目錄
序 001
孝可感天 001
恐怖小說 006
輕薄之戒 010
幻由人生 014
化腐朽為神奇 019
魔術之* 024
嬌惰不能作苦 027
山野的呼喚 031
并非少年維特之故事 036
文章憎命達 041
死纏爛打 045
化作美女的惡鬼 050
千姿百態的笑 054
俠骨柔腸 060
多情狐仙 066
彌留之際 071
復仇女郎 074
三角戀愛 080
用心良苦 085
惜乎擊之不中 088
愛的極致 094
是不是欺騙，已經不太重要 099
孝可感天 001
恐怖小說 006
輕薄之戒 010
幻由人生 014
化腐朽為神奇 019
魔術之* 024
嬌惰不能作苦 027
山野的呼喚 031
并非少年維特之故事 036
文章憎命達 041
死纏爛打 045
化作美女的惡鬼 050
千姿百態的笑 054
俠骨柔腸 060
多情狐仙 066
彌留之際 071
復仇女郎 074
三角戀愛 080
用心良苦 085
惜乎擊之不中 088
愛的極致 094
是不是欺騙，已經不太重要 099
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大家小札系列聊齋的狐鬼世界 節選
小說史上的奇跡
《聊齋志異》的出現，堪稱奇跡。如果我們視六朝志怪為古典小說的雛形，那么，唐代傳奇便是文言小說的**個高峰。汪辟疆先生所輯《唐人小說》，網羅了唐代傳奇中*有代表性的作品，我們可以從中體會到唐代小說家的成就和貢獻。唐代以后，文言小說一蹶不振，歷經宋元明三朝的漫長歷史時期，直至清代康熙年間蒲氏的《聊齋志異》出現，才迎來文言小說的第二個高峰。明代的《剪燈新話》，雖然影響很大，但是，它的思想藝術成就，依然無法和《聊齋志異》相比。也沒有超過唐代小說的那些優秀之作。而《聊齋志異》簡直就是文言小說的絕響，可以毫不夸張地說，《聊齋志異》足以和唐代傳奇的總體成就相媲美。《聊齋志異》的異軍突起，充分體現了作者蒲松齡的創作天才。唐傳奇是一批作家支撐著一個時代的高峰，其中的優秀之作，大約有一百多篇，且大部分集中在中唐。而《聊齋志異》卻是蒲松齡一個人的創作，蒲松齡以一人之功，一生之心血，撐起了文言小說的一個高峰，正如屈原一人撐起了一個詩歌的高峰一樣。《聊齋志異》中的優秀之作，也有近五十篇。《聊齋志
異》和唐傳奇相比，顯然帶有更加自覺的文學意識，從這一點上來看，在中國的文言小說史上，蒲氏的《聊齋志異》帶有“前不見古人，后不見來者”的性質。
一部文言小說集能夠具有這種空前絕后的地位，必定同時具備了主觀和客觀兩方面的條件。但是，要把這兩方面的條件說清楚，卻不是一件容易的事情。人們首先想到的，是蒲氏的天才，這是毫無疑問的，蒲氏確實是難得的天才。但是，我們要把這種天才的性質說清楚，同樣不是一件容易的事情。如果我們不去具體地探討這種天才的具體特點，找到他的與眾不同之處，那么，所謂“天才”便只是一個抽象的貧乏的空洞。
如果我們把《聊齋志異》放到白話小說和文言小說、雅文化和俗文化互相滲透激蕩的長河中去，或許可以解釋文言小說的馬鞍型發展，從而看出蒲松齡的天才性質。白話小說和文言小說的不同，首先是語言的不同。中國的語言自魏晉以后，因為駢文的興起，使書面語和口語之間的距離越來越大。小說的發展要求更加地貼近生活，而貼近生活的口語顯然比文言更加擅長描摹生活，尤其是生活中的細節。口語的活力是文言所無法比擬的，這就決定了白話小說必然戰勝文言小說的歷史趨勢。從另一方面來看，白話小說需要吸收文言小說的創作經驗和接受其各方面的積累。明清小說中一流的作品，無不體現出雅俗合流、雅俗共賞的特點。這種現象絕非偶然，它說明文言小說和白話小說之取長補短是古典小說向前發展的必由之路。
宋初的時候，文言小說的各類題材出現定型化的趨勢，這一點從《太平廣記》看得很清楚。我們不難從中感覺到文言小說的危機，感受到文人想象力的拘謹。文言小說是文人所寫，也為文人所欣賞的作品，它反映的是雅文化的審美趣味和人生追求，所以它有意無意地和世俗的生活拉開距離。而小說的發展卻是要求大踏步地走向世俗的生活，從文人的琴棋書畫走向百姓的油鹽柴米，從更為廣闊的生活中去獲得素材、汲取靈感。世界正由俗人所組成，不去寫他們，又有多少事和人可寫呢！小說要描摹一切，要把世俗的一切攬在自己的懷里，生活的*深刻的秘密正隱藏在平淡無奇的日常生活之中，而文言文卻無法勝任這一任務。由此看來，宋以后文言小說的衰落絕非偶然。可是，為什么清代的《聊齋志異》卻能在歷經宋元明三朝之后，在唐傳奇的群山峻嶺之后再現峰巒疊嶂之美呢？我們將《聊齋志異》和唐人傳奇中的代表作相互比較，就可以發現《聊齋志異》是文言寫成的生活化的小說。雖然其中精怪迭出，但處處充滿日常的生活情景，日常的人情世故，日常的生活情趣，日常的生活細節。《聊齋志異》中的對話非常精彩，有口吻，有語氣，有神態，是文言中的口語口語化的文言，這是一般作家做不到的。《聊齋志異》中的很多作品取材于民間故事，他所喜歡的《搜神記》就包含了很多民間的故事和傳說。在文言的范圍以內，民間的故事和傳說比較適合用接近口語的文言來表達。但是，用文言來描摹日常的生活情景畢竟是非常困難的，所以能夠出現蒲松齡這樣的天才也是很不容易的。我們只要想想，散文從先秦發展到明代，才出現了歸有光那種描寫家庭瑣事而極富人情的散文，也就不難明白，用文言來細致地描摹世俗人生，絕非一件容易的事情。《項脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》里那種非常生活化的描摹，如果編進故事，不是和《聊齋志異》的文字有異曲同工之美嗎？蒲松齡以后，又有寫閨房之樂的《浮生六記》，都是非常少見的作品。俗文化并不諱言對于雅文化的學習，宋元的說話藝人自稱“幼習《太平廣記》”，“《夷堅志》無有不覽”，就是一個證明。但雅文化對俗文化的吸收卻比較隱蔽而且非常的緩慢。宋元明清的文言小說，從總體上看，明顯地在向白話小說學習技巧，表現出通俗化、世俗化的特征。由此可見，雅文化和俗文化的合流不但體現在白話小說中，也體現在文言小說的創作中，只是不太引人注目而已。《聊齋志異》正是這種吸收*成功的例子，其所體現的情趣，價值觀念，審美觀念，語言風格，無不顯示出雅俗合流的特征。
……
大家小札系列聊齋的狐鬼世界 作者簡介
張國風，江蘇無錫人。中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要從事中國古代小說研究，撰有《太平廣記版本考述》《太平廣記會校》《話說金瓶梅》《話說紅樓》《話說西游》《傳統的困窘——中國古典詩歌的本體論詮釋》《明清小說解讀》《中國古代小說史話》等著作。
商品評論(5條)
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