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中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)(1919-2018) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520345002
- 條形碼：9787520345002 ; 978-7-5203-4500-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)(1919-2018) 本書特色
本研究嘗試著從文化沖突的視角考察百年（1919-2018）歷史變遷過程中民族文化自信建構(gòu)的歷程，審視民族復(fù)興國家建構(gòu)與文化現(xiàn)代化的訴求。要在深層次揭示國運興衰與民族文化自信之互動關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有當(dāng)今時代精神的民族文化自信；要在全球文化沖突的背景下，以文化融和與和諧共生作為中華民族文化自信建構(gòu)的理論基點和實踐重心。
中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)(1919-2018) 內(nèi)容簡介
該項成果系統(tǒng)考察了百年中國社會結(jié)構(gòu)嬗變下的文化心態(tài)變遷及其走向，反思了百年中華民族文化自信力建構(gòu)的歷程。并在此基礎(chǔ)上，借鑒優(yōu)選視域下世界美國、蘇聯(lián)、德國各國文化自信構(gòu)建的經(jīng)驗，同時通過分析儒學(xué)背景下亞洲國家和地區(qū)的文化選擇的經(jīng)驗與教訓(xùn)，很后提出了大國復(fù)興進程中民族文化自信力的建構(gòu)的理論思考及政策建議。
中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)(1919-2018) 目錄
緒論
一 海外中國文化研究的不同觀點及其范式
二 20世紀(jì)80年代后期：興起十年的“民族文化熱”
三 21世紀(jì)以來：近代中國文化嬗變與民族自信研究熱潮
四 關(guān)于前人研究成果的評論與思考
五 本課題研究的基本框架及方法
**章 “盛世王朝”背景下國民的東西觀及文化心態(tài)
**節(jié) 民族文化自信的內(nèi)涵及意義
一 文化的內(nèi)涵分析
二 馬克思主義文化觀及其中國化成果
三 關(guān)于文化自信概念的界定
第二節(jié) 中西文明碰撞下的中國社會
一 中西方文明的雙峰并峙和震撼
二 落日輝煌：“康乾盛世”的閉關(guān)保守
第三節(jié) 國勢之興衰與中西文化的碰撞
一 鴉片戰(zhàn)爭中國失敗原因的檢討
二 鴉片戰(zhàn)爭后士人“中國觀”的轉(zhuǎn)型
結(jié)語
第二章 近代中國社會結(jié)構(gòu)嬗變下的文化心態(tài)變遷
**節(jié) 著名政治家群體的民族文化自信研究
一 太平天國領(lǐng)袖視野中的文化傳統(tǒng)與心理轉(zhuǎn)換
二 從革命黨領(lǐng)袖孫中山到國民黨總裁蔣介石的中西文化觀
三 早期共產(chǎn)黨人的文化自覺與文化自信：毛澤東和周恩來
第二節(jié) 著名知識分子群體的民族文化自信研究
一 文化保守主義：從馬一浮到辜鴻銘
二 文化激進主義：從陳獨秀到李大釗
三 文化理想主義者的歌唱：瞿秋白和魯迅
第三節(jié) 近代教科書的演進與民族文化自信之變遷
一 浸潤與激蕩：清末民國新教育中教科書的變革
二 “建造常識”：清末民國教科書的近代轉(zhuǎn)型特征
三 “迎新納舊中的堅守”：清末民國教科書的文化特征
結(jié)語
第三章 近代民族文化自信建構(gòu)歷程及其反思
**節(jié) 清末民國時期文化危機的本能應(yīng)對
一 清末“體用之爭”：承上啟下的**次文化大辯論
二 民初“中西之爭”：開新棄舊的第二次文化大辯論
三 “本位之爭”：溯本探源的第三次文化大辯論
第二節(jié) 1949年以后臺灣知識界的文化反省與批判
一 1958年臺灣四教授的《為中國文化敬告世界人士宣言》
二 20世紀(jì)60年代臺灣中西文化論戰(zhàn)的再認(rèn)識
第三節(jié) 20世紀(jì)80年代以來大陸文化道路的選擇與整合
一 20世紀(jì)80年代初大陸傳統(tǒng)文化的大論戰(zhàn)
二 2004年北京七十方家的《甲中文化宣言》
三 近代文化宣言對中國發(fā)展路向的啟迪
結(jié)語
第四章 全球視閾下世界各國文化自信構(gòu)建之鏡鑒
**節(jié) 超級帝國：美利堅的強權(quán)霸道及文化自信
一 “二戰(zhàn)”后全球控制與美國的文化自信
二 “二戰(zhàn)”后美國文化自信的具體表現(xiàn)
三 美國文化的體制優(yōu)勢與資源基礎(chǔ)
第二節(jié) 經(jīng)典歐洲：蘇德兩國的民族文化自信
一 戰(zhàn)斗民族俄羅斯的文化自信和困境
二 德國日耳曼文化之民族主義思想探源
第三節(jié) 亞太地區(qū)民族文化自信之比較
一 印度崛起中的傳統(tǒng)文化因素
二 從自卑到自信：澳大利亞的文化歷程
結(jié)語
第五章 儒學(xué)背景下亞洲國家和地區(qū)的文化選擇
**節(jié) 脫亞入歐：近代日本社會的文化轉(zhuǎn)型
一 日本文化自信：生成與借鑒
二 “二戰(zhàn)”后日本文化發(fā)展戰(zhàn)略
三 日本物質(zhì)性文化產(chǎn)生的自信力
第二節(jié) 儒家文化圈與亞洲“四小龍”社會變遷
一 韓國之儒學(xué)轉(zhuǎn)型與東北亞發(fā)展模式
二 新加坡的精英主義文化
第三節(jié) 堅守中的轉(zhuǎn)型：港臺地區(qū)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
一 傳承與交融：臺灣文化之鏡像
二 香港文化的尷尬圍城
結(jié)語
第六章 大國復(fù)興進程中的民族文化自信建構(gòu)
**節(jié) 大國復(fù)興曙光及文化軟實力的缺失
一 用全球視野謀大國復(fù)興
二 軟實力：補齊大國復(fù)興的“短板”
第二節(jié) 未來國家文化戰(zhàn)略的五個核心問題
一 文化立魂：核心價值體系建設(shè)問題
二 返本開新：傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新問題
三 內(nèi)外兼修：維護文化安全，加強對外交流
四 雙輪驅(qū)動：深化文化體制改革
五 重點突破：加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
第三節(jié) 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重點難點
一 教育：國家文化事業(yè)發(fā)展的助推器
二 黨建：國家文化事業(yè)發(fā)展的發(fā)動機
三 精英：國家文化事業(yè)發(fā)展的孵化器
結(jié)語
余論：民族復(fù)興背景下文化自信與國家形象塑造
一 自信于我們的道路是正確的
二 自信于我們的理論是科學(xué)的
三 自信于我們的文化是先進的
四 自信于我們的前途是光明的
大事記
參考文獻
后記
一 海外中國文化研究的不同觀點及其范式
二 20世紀(jì)80年代后期：興起十年的“民族文化熱”
三 21世紀(jì)以來：近代中國文化嬗變與民族自信研究熱潮
四 關(guān)于前人研究成果的評論與思考
五 本課題研究的基本框架及方法
**章 “盛世王朝”背景下國民的東西觀及文化心態(tài)
**節(jié) 民族文化自信的內(nèi)涵及意義
一 文化的內(nèi)涵分析
二 馬克思主義文化觀及其中國化成果
三 關(guān)于文化自信概念的界定
第二節(jié) 中西文明碰撞下的中國社會
一 中西方文明的雙峰并峙和震撼
二 落日輝煌：“康乾盛世”的閉關(guān)保守
第三節(jié) 國勢之興衰與中西文化的碰撞
一 鴉片戰(zhàn)爭中國失敗原因的檢討
二 鴉片戰(zhàn)爭后士人“中國觀”的轉(zhuǎn)型
結(jié)語
第二章 近代中國社會結(jié)構(gòu)嬗變下的文化心態(tài)變遷
**節(jié) 著名政治家群體的民族文化自信研究
一 太平天國領(lǐng)袖視野中的文化傳統(tǒng)與心理轉(zhuǎn)換
二 從革命黨領(lǐng)袖孫中山到國民黨總裁蔣介石的中西文化觀
三 早期共產(chǎn)黨人的文化自覺與文化自信：毛澤東和周恩來
第二節(jié) 著名知識分子群體的民族文化自信研究
一 文化保守主義：從馬一浮到辜鴻銘
二 文化激進主義：從陳獨秀到李大釗
三 文化理想主義者的歌唱：瞿秋白和魯迅
第三節(jié) 近代教科書的演進與民族文化自信之變遷
一 浸潤與激蕩：清末民國新教育中教科書的變革
二 “建造常識”：清末民國教科書的近代轉(zhuǎn)型特征
三 “迎新納舊中的堅守”：清末民國教科書的文化特征
結(jié)語
第三章 近代民族文化自信建構(gòu)歷程及其反思
**節(jié) 清末民國時期文化危機的本能應(yīng)對
一 清末“體用之爭”：承上啟下的**次文化大辯論
二 民初“中西之爭”：開新棄舊的第二次文化大辯論
三 “本位之爭”：溯本探源的第三次文化大辯論
第二節(jié) 1949年以后臺灣知識界的文化反省與批判
一 1958年臺灣四教授的《為中國文化敬告世界人士宣言》
二 20世紀(jì)60年代臺灣中西文化論戰(zhàn)的再認(rèn)識
第三節(jié) 20世紀(jì)80年代以來大陸文化道路的選擇與整合
一 20世紀(jì)80年代初大陸傳統(tǒng)文化的大論戰(zhàn)
二 2004年北京七十方家的《甲中文化宣言》
三 近代文化宣言對中國發(fā)展路向的啟迪
結(jié)語
第四章 全球視閾下世界各國文化自信構(gòu)建之鏡鑒
**節(jié) 超級帝國：美利堅的強權(quán)霸道及文化自信
一 “二戰(zhàn)”后全球控制與美國的文化自信
二 “二戰(zhàn)”后美國文化自信的具體表現(xiàn)
三 美國文化的體制優(yōu)勢與資源基礎(chǔ)
第二節(jié) 經(jīng)典歐洲：蘇德兩國的民族文化自信
一 戰(zhàn)斗民族俄羅斯的文化自信和困境
二 德國日耳曼文化之民族主義思想探源
第三節(jié) 亞太地區(qū)民族文化自信之比較
一 印度崛起中的傳統(tǒng)文化因素
二 從自卑到自信：澳大利亞的文化歷程
結(jié)語
第五章 儒學(xué)背景下亞洲國家和地區(qū)的文化選擇
**節(jié) 脫亞入歐：近代日本社會的文化轉(zhuǎn)型
一 日本文化自信：生成與借鑒
二 “二戰(zhàn)”后日本文化發(fā)展戰(zhàn)略
三 日本物質(zhì)性文化產(chǎn)生的自信力
第二節(jié) 儒家文化圈與亞洲“四小龍”社會變遷
一 韓國之儒學(xué)轉(zhuǎn)型與東北亞發(fā)展模式
二 新加坡的精英主義文化
第三節(jié) 堅守中的轉(zhuǎn)型：港臺地區(qū)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
一 傳承與交融：臺灣文化之鏡像
二 香港文化的尷尬圍城
結(jié)語
第六章 大國復(fù)興進程中的民族文化自信建構(gòu)
**節(jié) 大國復(fù)興曙光及文化軟實力的缺失
一 用全球視野謀大國復(fù)興
二 軟實力：補齊大國復(fù)興的“短板”
第二節(jié) 未來國家文化戰(zhàn)略的五個核心問題
一 文化立魂：核心價值體系建設(shè)問題
二 返本開新：傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新問題
三 內(nèi)外兼修：維護文化安全，加強對外交流
四 雙輪驅(qū)動：深化文化體制改革
五 重點突破：加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
第三節(jié) 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重點難點
一 教育：國家文化事業(yè)發(fā)展的助推器
二 黨建：國家文化事業(yè)發(fā)展的發(fā)動機
三 精英：國家文化事業(yè)發(fā)展的孵化器
結(jié)語
余論：民族復(fù)興背景下文化自信與國家形象塑造
一 自信于我們的道路是正確的
二 自信于我們的理論是科學(xué)的
三 自信于我們的文化是先進的
四 自信于我們的前途是光明的
大事記
參考文獻
后記
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中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)(1919-2018) 節(jié)選
《中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)（1919-2018）》： 一 太平天國領(lǐng)袖視野中的文化傳統(tǒng)與心理轉(zhuǎn)換 太平天國起義是近代中國歷史上規(guī)模*大的一場農(nóng)民運動。短短數(shù)年間，太平天國軍隊就席卷大江南北，幾乎將清朝政府顛覆。即使這場運動在1864年失敗后，散落各地的起義將士還廣泛地傳播著太平天國與西方殖民者和清王朝的斗爭業(yè)績，激勵了一大批優(yōu)秀的中國人民。像孫中山就一直自認(rèn)為是洪秀全第二。而關(guān)于這場運動，學(xué)術(shù)界有不少研究，并產(chǎn)生了一些爭議。過去學(xué)者們多認(rèn)為太平天國運動是反西方侵略、反封建統(tǒng)治的偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭。近年來一些學(xué)者則質(zhì)疑過去的主流評價，認(rèn)為太平天國運動與義和團運動性質(zhì)一樣，是一場打著宗教旗號的舊式農(nóng)民運動。這兩種觀點孰是孰非？筆者暫不作評論，而是嘗試轉(zhuǎn)換研究視角進行考察。如揆諸史實就會發(fā)現(xiàn)，太平天國起義是在西力東漸及救亡圖存的背景下爆發(fā)的。當(dāng)時西方傳教士來中國，雖與上層統(tǒng)治者有著激烈的利益沖突，但在下層人民中受到一定的歡迎。同時，下層人民又無法擺脫超越封建小農(nóng)意識束縛。故從東西文化碰撞的角度來看，可以洞悉出太平天國領(lǐng)袖是站在農(nóng)民立場對儒家文化和基督教文化一并作出改造和利用。太平天國起義既不是單純地反西方侵略、反封建統(tǒng)治，也不是一場純粹的舊式農(nóng)民運動。 （一）洪秀全：從全面“反儒”到局部回歸 太平天國領(lǐng)袖早期無疑以洪秀全為核心。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士得到“合法身份”在華傳播基督教。故洪秀全等人在試圖革新沉悶壓抑的晚清社會時能夠接觸到基督教，并引入相關(guān)教義，創(chuàng)辦拜上帝教。作為其代表性領(lǐng)袖人物，洪秀全這樣做的用意是破除偶像崇拜，指斥傳統(tǒng)文化。這從洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的起義軍的一系列舉動中可以反映出來。1848年其肆意虛構(gòu)了上帝鞭笞仲尼的歷史故事：“天堂見衣皂袍之老人斥責(zé)孔子，為其經(jīng)書中不曾清楚的發(fā)揮真理，孔子似自愧而自認(rèn)其罪”，“孔丘在上帝面前被捆綁挨打”。①1851年金田起義爆發(fā)后，洪秀全更加激烈地鞭撻了傳統(tǒng)儒家思想。他以天王的身份下詔稱“四書五經(jīng)”為邪書，下令銷毀這些書：“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準(zhǔn)買賣藏讀也，否則問罪也。如有私留者，搜出斬首不赦”。②這樣，起義軍所到之處都會砸碎學(xué)宮中的孔子牌位，毀壞孔廟，拆掉寺院，不跪拜孔子像。從廣西金田到南京的進軍路上，太平軍一次次掀起“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”的排儒反孔的偏執(zhí)狂熱運動。這場運動從1851年一直持續(xù)到1853年，歷時三四年之久。洪秀全以這種極端反孔反傳統(tǒng)文化的政策，簡單而粗暴地向世人宣揚了基督教義為唯一真神，這令篤信程朱理學(xué)的曾國藩及其他湘軍將領(lǐng)們無法容忍，故而曾國藩便把鎮(zhèn)壓太平天國運動視為捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的圣戰(zhàn)。 1853年以前的洪秀全激烈反對儒家思想事出有因。洪秀全早年家境貧寒，只能發(fā)奮讀書，博取功名為其唯一上升途徑。但連續(xù)四次應(yīng)試不第，令洪秀全很是失落，遂極端憎惡儒家學(xué)說。 ……
中華民族文化自信的變遷與重構(gòu)(1919-2018) 作者簡介
李濤，1972年生。中共浙江省委黨校社會學(xué)文化學(xué)教研部（浙江省輿情研究中心）主任、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“文化理論創(chuàng)新與文化浙江建設(shè)研究中心”執(zhí)行主任，馬克思主義理論碩士生導(dǎo)師，中共中央（國務(wù)院）臺辦海研中心、浙江大學(xué)臺港澳研究中心、寧波大學(xué)浙江臺灣研究院（寧波兩岸融合發(fā)展研究院）兼任研究員。近年來主持國家社科基金、中國博士后基金等課題多項，出版學(xué)術(shù)著作四部，并在《俄羅斯戰(zhàn)略優(yōu)先》《黨史研究與教學(xué)》《臺灣研究》《東南大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。曾獲中央統(tǒng)戰(zhàn)部優(yōu)秀理論成果獎、全國第二屆中華優(yōu)秀出版物提名獎、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)進步獎、省社科首屆研究成果獎等多項獎勵。
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