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反杜林論哲學(xué)編闡釋
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反杜林論哲學(xué)編闡釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787520328326
- 條形碼：9787520328326 ; 978-7-5203-2832-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
反杜林論哲學(xué)編闡釋 內(nèi)容簡介
有人說，恩格斯與馬克思的哲學(xué)思想不同，認(rèn)為馬克思和恩格斯思想不一致，甚至是對(duì)立的一個(gè)重要根據(jù)，就是《反杜林論》體現(xiàn)的思想是“恩格斯主義”而非“馬克思主義”。該書認(rèn)為，這樣的看法是站不住腳的。要理解恩格斯的哲學(xué)思想，理解他與馬克思的一致性，既要從兩人合作為之奮斗的事業(yè)中看兩人的一致性；又必須認(rèn)真研讀原典，讀恩格斯的《反杜林論》。因此，該書選擇《反杜林論》文本，從文本記錄的恩格斯思想的軌跡，回到恩格斯撰寫《反杜林論》的語境中，認(rèn)真研究其思想的脈絡(luò)，對(duì)于理解馬克思與恩格斯思想的關(guān)系、理解馬克思主義哲學(xué)理論都具有重要的理論意義。該書是對(duì)《反杜林論》“哲學(xué)編”的闡釋，哲學(xué)編既立足于馬克思主義基本原理，又堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義基本原理，還體現(xiàn)了恩格斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)。
反杜林論哲學(xué)編闡釋 目錄
**章 三個(gè)版本的序言
一 **版序言
二 第二版序言
三 第三版序言
第二章 “引論”
一 概論
二 杜林先生許下了什么諾言
第三章 “分類。先驗(yàn)主義”
一 關(guān)于標(biāo)題的闡釋
二 揭示和批判杜林在哲學(xué)上的先驗(yàn)主義本質(zhì)
三 批判杜林在數(shù)學(xué)邏輯上的先驗(yàn)主義思想，進(jìn)一步闡明思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
四 恩格斯批判杜林先驗(yàn)主義哲學(xué)觀的意義
第四章 “世界模式論”
一 批判杜林在世界統(tǒng)一性問題上的謬論
二 辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)
三 杜林的世界模式論是對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的拙劣剽竊
第五章 “自然哲學(xué)。時(shí)間和空間
一 杜林的基本觀點(diǎn)
二 恩格斯的分析和批判
三 恩格斯論述馬克思主義的自然時(shí)空觀
第六章 “自然哲學(xué)。天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)”
一 批判杜林在天體演化方面的錯(cuò)誤，闡述馬克思主義運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理
二 批判杜林在物理學(xué)方面的錯(cuò)誤，闡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
三 批判杜林在化學(xué)方面的所謂“獨(dú)創(chuàng)”
第七章 “自然哲學(xué)。有機(jī)界”
一 批判杜林在生命起源問題上的庸俗進(jìn)化論和唯心主義目的論的觀點(diǎn)
二 批判杜林對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的攻擊，客觀地評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的進(jìn)化論
三 揭露杜林在進(jìn)化理論上的自相矛盾
第八章 “自然哲學(xué)。有機(jī)界（續(xù)完）”
一 揭露杜林在自然科學(xué)方面的自命不凡
二 分析杜林對(duì)生命理解的錯(cuò)誤
三 恩格斯對(duì)生命本質(zhì)的探討
第九章 “道德和法。永恒真理”
一 揭露杜林從永恒道德引出永恒真理的謬論
二 批判杜林形而上學(xué)真理觀，闡明馬克思主義真理觀
三 批判杜林的永恒道德觀，闡述馬克思主義關(guān)于道德的基本觀點(diǎn)
第十章 “道德和法。平等”
一 杜林在平等觀上的謬論
二 恩格斯對(duì)杜林的平等觀的分析和批判
三 闡述馬克思主義平等觀
第十一章 “道德和法。自由和必然”
一 杜林在法學(xué)研究中的觀點(diǎn)
二 恩格斯對(duì)杜林自我吹噓的批判
三 恩格斯闡述自由和必然的關(guān)系
第十二章 “辯證法。量和質(zhì)”
一 批判杜林否認(rèn)事物矛盾的謬論，論述事物發(fā)展的矛盾規(guī)律
二 駁斥杜林對(duì)馬克思《資本論》的攻擊
三 批判杜林對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的攻擊，論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性
第十三章 “辯證法。否定的否定”
一 批判杜林對(duì)否定之否定規(guī)律的歪曲和攻擊
二 辯證法不是簡單的證明工具，而是哲學(xué)世界觀和方法論
三 論述否定之否定規(guī)律的普遍性和客觀性
四 唯物辯證法否定觀的內(nèi)容
第十四章 “結(jié)論”
一 對(duì)杜林哲學(xué)各部分的荒謬性的總結(jié)
二 對(duì)杜林思維方式的概括性總結(jié)
主要參考文獻(xiàn)
后記
一 **版序言
二 第二版序言
三 第三版序言
第二章 “引論”
一 概論
二 杜林先生許下了什么諾言
第三章 “分類。先驗(yàn)主義”
一 關(guān)于標(biāo)題的闡釋
二 揭示和批判杜林在哲學(xué)上的先驗(yàn)主義本質(zhì)
三 批判杜林在數(shù)學(xué)邏輯上的先驗(yàn)主義思想，進(jìn)一步闡明思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
四 恩格斯批判杜林先驗(yàn)主義哲學(xué)觀的意義
第四章 “世界模式論”
一 批判杜林在世界統(tǒng)一性問題上的謬論
二 辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)
三 杜林的世界模式論是對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的拙劣剽竊
第五章 “自然哲學(xué)。時(shí)間和空間
一 杜林的基本觀點(diǎn)
二 恩格斯的分析和批判
三 恩格斯論述馬克思主義的自然時(shí)空觀
第六章 “自然哲學(xué)。天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)”
一 批判杜林在天體演化方面的錯(cuò)誤，闡述馬克思主義運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理
二 批判杜林在物理學(xué)方面的錯(cuò)誤，闡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
三 批判杜林在化學(xué)方面的所謂“獨(dú)創(chuàng)”
第七章 “自然哲學(xué)。有機(jī)界”
一 批判杜林在生命起源問題上的庸俗進(jìn)化論和唯心主義目的論的觀點(diǎn)
二 批判杜林對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的攻擊，客觀地評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的進(jìn)化論
三 揭露杜林在進(jìn)化理論上的自相矛盾
第八章 “自然哲學(xué)。有機(jī)界（續(xù)完）”
一 揭露杜林在自然科學(xué)方面的自命不凡
二 分析杜林對(duì)生命理解的錯(cuò)誤
三 恩格斯對(duì)生命本質(zhì)的探討
第九章 “道德和法。永恒真理”
一 揭露杜林從永恒道德引出永恒真理的謬論
二 批判杜林形而上學(xué)真理觀，闡明馬克思主義真理觀
三 批判杜林的永恒道德觀，闡述馬克思主義關(guān)于道德的基本觀點(diǎn)
第十章 “道德和法。平等”
一 杜林在平等觀上的謬論
二 恩格斯對(duì)杜林的平等觀的分析和批判
三 闡述馬克思主義平等觀
第十一章 “道德和法。自由和必然”
一 杜林在法學(xué)研究中的觀點(diǎn)
二 恩格斯對(duì)杜林自我吹噓的批判
三 恩格斯闡述自由和必然的關(guān)系
第十二章 “辯證法。量和質(zhì)”
一 批判杜林否認(rèn)事物矛盾的謬論，論述事物發(fā)展的矛盾規(guī)律
二 駁斥杜林對(duì)馬克思《資本論》的攻擊
三 批判杜林對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的攻擊，論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性
第十三章 “辯證法。否定的否定”
一 批判杜林對(duì)否定之否定規(guī)律的歪曲和攻擊
二 辯證法不是簡單的證明工具，而是哲學(xué)世界觀和方法論
三 論述否定之否定規(guī)律的普遍性和客觀性
四 唯物辯證法否定觀的內(nèi)容
第十四章 “結(jié)論”
一 對(duì)杜林哲學(xué)各部分的荒謬性的總結(jié)
二 對(duì)杜林思維方式的概括性總結(jié)
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
反杜林論哲學(xué)編闡釋 節(jié)選
《“哲學(xué)編”闡釋》： 2.恩格斯對(duì)杜林“原則在先”觀點(diǎn)的批判 杜林主張用哲學(xué)思維直接研究世界，并得出其存在的基本形式以及這些形式的*根本的原則，然后再用這些原則來說明自然界和人類社會(huì)。進(jìn)一步說，杜林的原則不是通過各門具體科學(xué)的發(fā)展和知識(shí)的積累總結(jié)概括和抽象出來的，而是越過科學(xué)直接從哲學(xué)思維得出來的。所以，恩格斯一開始就指出，杜林的所謂的“原則”不是從外部世界來的。他說：“他所謂的原則，就是從思維而不是從外部世界得來的那些形式的原則，這些原則應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用于自然界和人類，因而自然界和人類都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這些原則。”①接著，恩格斯追問：思維從什么地方獲得這些原則呢？然后逐層予以批駁，層層遞進(jìn)地批駁了杜林原則在先的先驗(yàn)的唯心主義觀點(diǎn)。 （1）原則不是思維自身得來的。首先，恩格斯反問：思維得到的這些原則是“從自身中”來的嗎？即是“從思維自身得來的嗎”？恩格斯用“不”這個(gè)詞，否定了從思維自身能夠得出關(guān)于世界基本原則的解釋。因?yàn)榘凑斩帕肿约旱慕庹f，純粹觀念的領(lǐng)域只適用于邏輯模式（形式邏輯）和數(shù)學(xué)形式。這里，純粹觀念的領(lǐng)域也就是純思維的領(lǐng)域，所以，從思維自身，也就是從純粹思維領(lǐng)域得來的原則，按照杜林的觀點(diǎn)也只能是邏輯的原則和數(shù)學(xué)的原則。換句話說，按照杜林的觀點(diǎn)，從思維自身只能得到關(guān)于邏輯和數(shù)學(xué)的原則，得不出外部世界的原則。可是，杜林在這里討論的恰恰是外部世界的原則。因此，**，如若按杜林所認(rèn)為的，可以從思維自身得出關(guān)于外部世界的原則，這與杜林自己的觀點(diǎn)相矛盾；第二，假如我們忽略杜林的自相矛盾的話，承認(rèn)思維是從自身得出的關(guān)于外部世界的終極的一般原則，那么，這就是一個(gè)根本的錯(cuò)誤。因?yàn)殛P(guān)于外部世界的形式及其原則，“思維永遠(yuǎn)不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式”。② （2）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于原則的觀點(diǎn)。恩格斯做了以上分析、批判之后，進(jìn)一步闡明并得出了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于原則的觀點(diǎn)。恩格斯說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的*終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”①在本章開頭的引文中，杜林所認(rèn)為的存在形式的原則是脫離外部世界，是直接從思維自身中得到的，顯然，從根本上背叛了唯物主義。并且，恩格斯指出了杜林哲學(xué)方法的唯心主義性質(zhì)和根源。恩格斯說：“從思想中，從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，這完全像一個(gè)叫作黑格爾的人的做法”。請(qǐng)注意，恩格斯用了一個(gè)“像”字，而不是說“就是”。用詞之區(qū)別也說明，盡管杜林還是想用唯物主義的立場解釋世界和研究哲學(xué)，但在哲學(xué)觀念和哲學(xué)方法上的錯(cuò)誤，使他陷入了先驗(yàn)論的唯心主義，是黑格爾唯心主義哲學(xué)的翻版，客觀上成了黑格爾的哲學(xué)體系的抄襲者和模仿者，完全陷入了唯心主義。 ……
反杜林論哲學(xué)編闡釋 作者簡介
王宏波，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)工程的教學(xué)與研究工作。教育部研究生思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，教育部馬克思主義理論重點(diǎn)建設(shè)工程專家、陜西省馬克思主義原理教學(xué)研究會(huì)會(huì)長、陜西省研究生思想政治理論課研究會(huì)會(huì)長、陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。在《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《自然辯證法研究》等刊物上發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文，著有《哲學(xué)教程》《社會(huì)工程導(dǎo)論》《》等著作。主持國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、教育部和陜西省人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。 鄭冬芳(18291843556，zdf901@163.com)，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、意識(shí)形態(tài)等研究。中國馬克思主義發(fā)展史學(xué)會(huì)理事，陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，西安交通大學(xué)馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究所所長。在《教學(xué)與研究》《思想理論教育導(dǎo)刊》等刊物上發(fā)表論文多篇，出版相關(guān)著作多部。主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。
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