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哲學(xué)沉思錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787514379921
- 條形碼：9787514379921 ; 978-7-5143-7992-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
哲學(xué)沉思錄 本書(shū)特色
《哲學(xué)沉思錄》是何新多年來(lái)哲學(xué)研究與思考的集成之作，本書(shū)論及哲學(xué)基本概念、亞里士多德、柏拉圖、黑格爾、康德、存在主義、《易經(jīng)》、老子、佛教哲學(xué)等，真正打通了中西古典哲學(xué)的界限，通過(guò)對(duì)中西典籍的比較以及大量的實(shí)證，將二者做了縱深研究和參照互解，考證、質(zhì)疑了我們以往對(duì)西方哲學(xué)的固有觀念，可以說(shuō)是一次從哲學(xué)視角重新梳理人類文明和歷史的嘗試。深入淺出的解說(shuō)，讓哲學(xué)看得見(jiàn)、摸得著、用得上，為我們對(duì)世界、歷史、人生、命運(yùn)等命題的理解，提供了一種新的思維視角。 何新的哲學(xué)研究，涉及中國(guó)古典哲學(xué)、西方古典哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)，并擴(kuò)及數(shù)學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代宇宙理論等諸多領(lǐng)域。他通過(guò)對(duì)黑格爾辯證邏輯體系的研究與闡釋，由此創(chuàng)生了獨(dú)立于古典形式邏輯和現(xiàn)代數(shù)理邏輯兩大系統(tǒng)之外的新型邏輯學(xué)——泛演化邏輯學(xué)，在哲學(xué)領(lǐng)域研究導(dǎo)出了“新邏輯主義哲學(xué)”。這一新邏輯體系構(gòu)想，曾受到錢學(xué)森先生的關(guān)注和重視。何新的哲學(xué)體系，指導(dǎo)了他在經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系研究中做出驗(yàn)證率極高的前瞻性預(yù)測(cè)。
哲學(xué)沉思錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
★作者何新是中國(guó)著名的通才型學(xué)者、高層智囊。他的研究范圍涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、考古、語(yǔ)言、神話等諸多方面。在當(dāng)今思想界有較大的影響力。
★曾受到錢學(xué)森先生的關(guān)注和重視的“何氏”哲學(xué)體系
——何新的哲學(xué)研究，涉及中國(guó)古典哲學(xué)、西方古典哲學(xué)、馬克思列寧主義哲學(xué)，并擴(kuò)及數(shù)學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代宇宙理論等諸多領(lǐng)域。他通過(guò)對(duì)黑格爾辯證邏輯體系的研究與闡釋，由此創(chuàng)生了獨(dú)立于古典形式邏輯和現(xiàn)代數(shù)理邏輯兩大系統(tǒng)之外的新型邏輯學(xué)——泛演化邏輯學(xué)，在哲學(xué)領(lǐng)域研究導(dǎo)出了“新邏輯主義哲學(xué)”。
★何新的哲學(xué)體系，指導(dǎo)了何新在經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系研究中做出驗(yàn)證率極高的前瞻性預(yù)測(cè)。
★本書(shū)為何新先生多年哲學(xué)研究與思考集成之作，打通中西哲學(xué)界限，解說(shuō)深入淺出，從哲學(xué)視角重新梳理人類文明和歷史——
關(guān)于宇宙時(shí)間：宇宙中并不存在所謂“時(shí)間”，存在的只是一個(gè)永恒的萬(wàn)物自身之流變過(guò)程。流失的并不是時(shí)間，而是萬(wàn)物本體自身。
時(shí)間可逆嗎？——
在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中，時(shí)間進(jìn)程是可逆的，因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)可逆。狹義相對(duì)論考慮了這一點(diǎn)。但在能量的運(yùn)動(dòng)中，在生命的運(yùn)動(dòng)中，能量消失不可逆，生命消失不可逆。在這種運(yùn)動(dòng)中，時(shí)間進(jìn)程就是不可逆的。
關(guān)于宗教：宗教的需要來(lái)自人性和心靈的*深處。茫茫宇宙，不測(cè)的命運(yùn)和人生，使得人類的理性、科學(xué)、技術(shù)顯得無(wú)比渺小！镒髡吆涡率侵袊(guó)著名的通才型學(xué)者、高層智囊。他的研究范圍涉及經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、考古、語(yǔ)言、神話等諸多方面。在當(dāng)今思想界有較大的影響力。
★曾受到錢學(xué)森先生的關(guān)注和重視的“何氏”哲學(xué)體系
——何新的哲學(xué)研究，涉及中國(guó)古典哲學(xué)、西方古典哲學(xué)、馬克思列寧主義哲學(xué)，并擴(kuò)及數(shù)學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代宇宙理論等諸多領(lǐng)域。他通過(guò)對(duì)黑格爾辯證邏輯體系的研究與闡釋，由此創(chuàng)生了獨(dú)立于古典形式邏輯和現(xiàn)代數(shù)理邏輯兩大系統(tǒng)之外的新型邏輯學(xué)——泛演化邏輯學(xué)，在哲學(xué)領(lǐng)域研究導(dǎo)出了“新邏輯主義哲學(xué)”。
★何新的哲學(xué)體系，指導(dǎo)了何新在經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系研究中做出驗(yàn)證率極高的前瞻性預(yù)測(cè)。
★本書(shū)為何新先生多年哲學(xué)研究與思考集成之作，打通中西哲學(xué)界限，解說(shuō)深入淺出，從哲學(xué)視角重新梳理人類文明和歷史——
關(guān)于宇宙時(shí)間：宇宙中并不存在所謂“時(shí)間”，存在的只是一個(gè)永恒的萬(wàn)物自身之流變過(guò)程。流失的并不是時(shí)間，而是萬(wàn)物本體自身。
時(shí)間可逆嗎？——
在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中，時(shí)間進(jìn)程是可逆的，因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)可逆。狹義相對(duì)論考慮了這一點(diǎn)。但在能量的運(yùn)動(dòng)中，在生命的運(yùn)動(dòng)中，能量消失不可逆，生命消失不可逆。在這種運(yùn)動(dòng)中，時(shí)間進(jìn)程就是不可逆的。
關(guān)于宗教：宗教的需要來(lái)自人性和心靈的*深處。茫茫宇宙，不測(cè)的命運(yùn)和人生，使得人類的理性、科學(xué)、技術(shù)顯得無(wú)比渺小。
善與惡：從整體的觀點(diǎn)，從宇宙過(guò)程的本體觀點(diǎn)看，每一種破壞都是進(jìn)步，并且通過(guò)對(duì)局部有限者的“惡”，*終仍會(huì)達(dá)到總體和全局都能分享的改進(jìn)（善）。因此，歷史中本無(wú)*之惡。
關(guān)于“終極問(wèn)題”：哲學(xué)與宗教有一共同的根本性問(wèn)題，即所謂“終極問(wèn)題”，也就是關(guān)于人生究竟是什么的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題之所以存在，根源在于人生本身的虛幻性。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)：在本質(zhì)上，中國(guó)人心目中的宇宙是有機(jī)的、有生命的。中國(guó)人深刻地意識(shí)到宇宙、物質(zhì)是一種具生命力、有活力的東西。中國(guó)古典哲學(xué)天道觀的精髓是理性主義。中國(guó)古代哲學(xué)在本體論上是理性主義的，是倫理主義（孔子）的和崇尚個(gè)人人格主義（孟子）的。
我們必須回到柏拉圖：現(xiàn)代人與古代人相比，精進(jìn)的是生活和科學(xué)技術(shù)。但在智慧上，則未必然。相反，古人在思辨上所達(dá)到的深度，近現(xiàn)代人不僅未必達(dá)到，甚至未必理解。故黑格爾在其《哲學(xué)史》中曾呼吁：“我們必須回到柏拉圖。”
佛學(xué)中的理性主義：“南無(wú)阿彌陀佛”是梵文，漢譯文的意思其實(shí)乃是“衷心頂禮洞徹一切的智者”。因此，佛學(xué)、佛理的本質(zhì)是理性主義。正是佛學(xué)中這種理性主義的超越性，才深深地吸引了唐宋元明以來(lái)中國(guó)的許多學(xué)者和仁人志士。
亞里士多德著作失傳及再生的驚悚故事——
關(guān)于亞里士多德著作失而復(fù)得、得而復(fù)失、再而復(fù)得的故事，全程歷時(shí)穿越達(dá)千年之久。此比之中國(guó)秦漢之際的百年間，因秦始皇焚書(shū)坑儒而導(dǎo)致《尚書(shū)》《周禮》等古、今文經(jīng)書(shū)的失蹤和再發(fā)現(xiàn)，要遠(yuǎn)為復(fù)雜、曲折、撲朔迷離得多。
“古希臘哲學(xué)”是共濟(jì)會(huì)的文化虛構(gòu)？——
所謂“古希臘哲學(xué)”的存在，純屬文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙時(shí)期共濟(jì)會(huì)銀行家資助的歐洲人文學(xué)者的一種文化虛構(gòu)。共濟(jì)會(huì)虛構(gòu)這一概念的目的，與文藝復(fù)興學(xué)者虛構(gòu)似乎存在一個(gè)統(tǒng)一的古希臘城邦文明體一樣——*初只是為了建樹(shù)一種反抗天主教學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，后來(lái)則是要為近代新興的資本主義市場(chǎng)文明找到一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“根”。
命運(yùn)與存在主義——
真正的存在主義是一種絕望的哲學(xué)，是一種面對(duì)虛無(wú)的絕望。面對(duì)絕望，挺身抗?fàn)，這是加繆。面對(duì)絕望，沉浸入瘋狂，這是克爾凱郭爾。所以，存在主義有積極與消極兩種類型。但是，抗?fàn)幈M管抗?fàn)，命運(yùn)仍然是命運(yùn)。抗?fàn)幉⒉荒苊撾x既定的環(huán)境，選擇也是有前提的，是有條件的。說(shuō)不要條件，自由就是一切，這是欺騙人也會(huì)害死人的。
哲學(xué)沉思錄 目錄
哲學(xué)工具論
論語(yǔ)言 / 3
論物質(zhì) / 7
論“有”與“無(wú)” / 10
論拓?fù)鋵W(xué) / 15
若干哲學(xué)概念的簡(jiǎn)述 / 18
自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué) / 24
西方古典哲學(xué)
《哲學(xué)史講演錄》讀書(shū)札記 / 41
《宗教哲學(xué)講演錄》讀書(shū)札記 / 46
論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源 / 50
康德哲學(xué)札記 / 67
西方古典哲學(xué)要義錄 / 75
柏拉圖傳記 / 108
中國(guó)古典哲學(xué)
論《易經(jīng)》 / 127
老子哲學(xué)中的活東西與死東西 / 132
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源及演變 / 147
論道家哲學(xué)和陰陽(yáng)五行概念 / 149
中西比較哲學(xué)
談“玄” / 155
中西學(xué)術(shù)的語(yǔ)言本體論 / 164
中國(guó)哲學(xué)為何缺乏抽象性？ / 169
中西方哲學(xué)比較 / 175
論中西學(xué)術(shù)精神之異同 / 177
西哲偽史考
西方哲學(xué)的起源地問(wèn)題 / 181
偽“希臘”哲學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯 / 185
亞里士多德著作的作者究竟是誰(shuí)？ / 188
亞里士多德著作失傳及再生的驚悚故事 / 192
歐洲人何時(shí)知道亞里士多德？ / 197
與希臘毫無(wú)關(guān)系的“希臘哲學(xué)家”和學(xué)派 / 201
亞洲地區(qū)的哲學(xué)是希臘哲學(xué)之源 / 206
“古希臘哲學(xué)”：共濟(jì)會(huì)的學(xué)術(shù)偽造品 / 213
共濟(jì)會(huì)宗教及哲學(xué)源流考 / 226
黑格爾揭露西方的偽哲學(xué)史 / 237
哲學(xué)新論
歷史哲學(xué)與歷史辯證法 / 245
早期哲學(xué)筆記 / 248
論佛教哲學(xué)/257
再談?wù)軐W(xué) / 262
關(guān)于新理性歷史觀的哲學(xué)思考 / 280
窮理觀命——兼談存在主義哲學(xué) / 290
何新作品出版年表 / 297
展開(kāi)全部
哲學(xué)沉思錄 作者簡(jiǎn)介
何新，中國(guó)著名學(xué)者，1949年生。歷任第七、第八、第九、第十一、第十二屆全國(guó)政協(xié)委員。主要著作有《諸神的起源》《東方的復(fù)興》《危機(jī)與反思》《新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》《新邏輯主義哲學(xué)》《論中國(guó)歷史與國(guó)民意識(shí)》《希臘偽史考》等。何新研究范圍寬廣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)與傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域，極富創(chuàng)見(jiàn)，常提出大膽新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)世界局勢(shì)和時(shí)政亦有很深的洞察力，對(duì)中國(guó)的改革與發(fā)展多有建言，在當(dāng)今思想界有較大的影響力。
商品評(píng)論(1條)
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