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基督教學術(shù)(第20輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542665966
- 條形碼：9787542665966 ; 978-7-5426-6596-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教學術(shù)(第20輯) 內(nèi)容簡介
本輯《基督教學術(shù)》可分為4個部分，總計25篇文章！ **部分有關(guān)圣經(jīng)，有2篇文章。 第二部分是有關(guān)中世紀的文章，較為集中，共有6篇，涵蓋面很廣！ 〉谌糠质怯嘘P(guān)基督教自宗教改革運動直至近現(xiàn)代基督教神學和宗教對話的文章，共有8篇。從中我們可以看到，中世紀以后基督教神學發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，基督教面臨啟蒙運動和現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，天主教自“梵二會議”起走向改革、開放和對話的路線。近現(xiàn)代基督教的神學思想是多元的，它與包括批判理論在內(nèi)的各種社會思潮存在某種互動關(guān)系！ 〉谒牟糠值奈恼鹿灿9篇，主要有關(guān)中國的基督教，涉及明清之際的禮儀之爭，基督教的傳教方式，基督教對近現(xiàn)代中國的政治、倫理、文學和社會的影響，以及天主教在澳門的社會影響。
基督教學術(shù)(第20輯) 目錄
“見”與“信”：舊約與新約中的“先見”與“先知”
《約翰福音》20： 1-18中抹大拉的馬利亞見證的解析
禮儀分歧與政治博弈的糾葛
——重回1054年大分裂的歷史現(xiàn)場
格里高利改革對教會腐敗的整治及其歷史影響
教皇的權(quán)力
——讀《中世紀的政府和政治原理》
中世紀基督教關(guān)于圣像畫合法性的論爭
理性、原罪與靜觀
——《不知之云》思想初探
埃克哈特大師思辨神秘神學辨析
17世紀中期德意志地區(qū)路德宗教會分裂肇因淺析
——以施本納之”敬虔小組“為契入點
論萊布尼茨對”上帝存在“證明的完善
簡論施萊爾馬赫的罪惡觀和神正論
基爾克果的同時性思想研究
試論門德爾松一雅可比的泛神論之爭與重思啟蒙
論天主教的人學思想
——以梵二會議為中心
論類比在上帝言說中的適度與界限
——一種基于問題及其歷史的省察
在開放與委身之間
——宗教對話的困境及其語境論出路
明末清初“禮儀之爭難題”與“中國禮儀之爭”**人
——兼論“禮儀之爭”還是“利益之爭”
《治平西學》：晚明西方政治倫理學東漸的范本
明清間天主教基層宣教文獻考
中西文化場域融合中的利類思《獅子說》
圣母的求情與代禱
——以清代《圣教圣像全圖》萬民四末圣母像為中心
“中國特有的神學”
——謝扶雅論儒家“仁”學的宗教性內(nèi)涵
回儒馬注的中伊文化會通思想述論
賽珍珠《中國小說論》及其中國新舊文學觀
現(xiàn)代澳門天主教的社會影響簡析
《約翰福音》20： 1-18中抹大拉的馬利亞見證的解析
禮儀分歧與政治博弈的糾葛
——重回1054年大分裂的歷史現(xiàn)場
格里高利改革對教會腐敗的整治及其歷史影響
教皇的權(quán)力
——讀《中世紀的政府和政治原理》
中世紀基督教關(guān)于圣像畫合法性的論爭
理性、原罪與靜觀
——《不知之云》思想初探
埃克哈特大師思辨神秘神學辨析
17世紀中期德意志地區(qū)路德宗教會分裂肇因淺析
——以施本納之”敬虔小組“為契入點
論萊布尼茨對”上帝存在“證明的完善
簡論施萊爾馬赫的罪惡觀和神正論
基爾克果的同時性思想研究
試論門德爾松一雅可比的泛神論之爭與重思啟蒙
論天主教的人學思想
——以梵二會議為中心
論類比在上帝言說中的適度與界限
——一種基于問題及其歷史的省察
在開放與委身之間
——宗教對話的困境及其語境論出路
明末清初“禮儀之爭難題”與“中國禮儀之爭”**人
——兼論“禮儀之爭”還是“利益之爭”
《治平西學》：晚明西方政治倫理學東漸的范本
明清間天主教基層宣教文獻考
中西文化場域融合中的利類思《獅子說》
圣母的求情與代禱
——以清代《圣教圣像全圖》萬民四末圣母像為中心
“中國特有的神學”
——謝扶雅論儒家“仁”學的宗教性內(nèi)涵
回儒馬注的中伊文化會通思想述論
賽珍珠《中國小說論》及其中國新舊文學觀
現(xiàn)代澳門天主教的社會影響簡析
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基督教學術(shù)(第20輯) 節(jié)選
《基督教學術(shù)（第二十緝）》： 毀壞圣像者們反對從事圣像畫的原因與他們反對鑄造雕像的原因相似，乃是為了防止人們通過造像進行偶像崇拜。圣經(jīng)的《出埃及記》《利未記》《申命記》有多處提及有關(guān)拜偶像以及造偶像的禁令，摩西十誡的第二誡便是：“不可雕刻偶像。”先知耶利米更是直接痛斥民眾拜偶像的習俗：“眾民的風俗是虛空的，他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它；用釘子和錘子釘穩(wěn)，使它不動搖。它好像棕樹，是旋成的，不能說語，不能行走，必需有人抬著。你們不要怕它，它不能降禍，也無力降福。”（耶10：3-5）從基督教興起伊始，便有人反對用圖像明指或暗示上帝的存在。在其確立統(tǒng)治地位初期，更有信徒強調(diào)：經(jīng)過曠日持久的奮戰(zhàn)，可憐的異教徒好不容易才擺脫多神信仰，開始認識上帝，認識這世界唯一的神，一旦在教堂中擺上各種雕像和繪畫，他們就又會誤認為上帝是古希臘、羅馬的眾神之一，上帝與眾神的差異只不過是因為他有較大的神通，上帝和眾神在性質(zhì)上并無根本不同。有些基督徒就此認為，那些繪有上帝或圣徒的繪畫根本沒有存在的理由，就像雕刻應(yīng)該被盡數(shù)搗毀一樣。后來利奧三世、君士坦丁五世等皇帝頒布的有關(guān)禁止偶像崇拜的系列法令，以及隨之展開的轟轟烈烈的長達一百多年之久的毀壞圣像運動，援引的就是這樣一個防止偶像崇拜的理由。這場運動對繪畫藝術(shù)的破壞力如此巨大，以至于我們今天甚至很難看到拜占庭東部地區(qū)那一歷史時期的具象繪畫，因為這些毀壞圣像者主張嚴格遵照圣經(jīng)有關(guān)偶像崇拜的禁令，甚至要效仿阿拉伯人把藝術(shù)限制在抽象符號或線條圖案的范圍內(nèi)。⑦ 不過，與拜占庭的希臘教會主張有所不同，羅馬帝國西部的拉丁教會則主張繪畫不會引發(fā)基督徒拜偶像，反倒可以幫助許多信徒理解和回憶他們所接受的教義。公元6世紀末的格列高利大主教便是這一主張的代表。他維護繪畫的名言是：“文章對識字的人能起什么作用，繪畫對文盲就能起什么作用！雹噙@個支持繪畫存在的理由在當時還是很有說服力的。因為作為一種民眾的宗教，基督教針對的對象不僅是那些有識之士，更是目不識丁的貧民百姓。中世紀晚期的法國詩人弗朗卡斯·維龍的一首詩很好地印證了繪畫對基督教信仰的注解作用，以及它們對民眾的直接號召力和巨大影響力：“老身貧窮且龍鐘，無知無識一婦人；鄉(xiāng)村教堂見圖畫，使我欣喜復(fù)驚心：天堂融融有豎琴，地獄濤濤懲兇魂。”⑨可以說，繪畫所展示的這些形象照亮了貧民百姓的精神世界，其感染作用比傳教士的言辭更直接更富滲透性。而且如果我們放眼中世紀的歐洲大陸，在漫長的歲月里希臘語和拉丁語的大量文獻都在教會束諸高閣，別說大多數(shù)民眾根本不識字，就連王公貴族的文字水平也不高，那么對基督教而言用繪畫來圖解神圣教義的要求就更為迫切了！ ∈聦嵣，不僅西部拉丁教會支持用繪畫圖解圣經(jīng)教義，保持中央集權(quán)的拜占庭帝國也不是鐵板一塊地反對圣像崇拜；实蹞v毀圣像的法令在西部諸省份并沒得到徹底施行，否則將難以想象這場運動之后拜占庭藝術(shù)的迅速復(fù)興以及它對希臘藝術(shù)技法的保存；实鄣姆钪詿o法徹底執(zhí)行，乃是因為有文化的僧侶階層援引新柏拉圖主義為圣像存在的合理性辯護，他們中*具代表性的人物就是圣西奧多。西奧多援引普羅提諾的流溢說，強調(diào)基督的感性形象是基督本體的自然流溢，人們需要通過這種感性形象與上帝建立聯(lián)系。柏拉圖主義貶斥藝術(shù)，認為藝術(shù)為我們營造了一個虛妄不真的世界，因為繪畫的床模仿現(xiàn)實的床，而現(xiàn)實的床模仿理念的床，繪畫與本體世界相隔甚遠。與此不同，新柏拉圖主義卻認為藝術(shù)形象的目標并非模仿現(xiàn)實，它要直追理念世界，因此上帝的圣像并不會引發(fā)拜偶像，而是讓人們崇拜形象中的“原型之形”。圣西奧多把基督的形象比喻成基督的影子，就像我們能夠在影子中看到物體一樣，我們也可以從圣像中看到作為原型的基督。 ……
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