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基督教學(xué)術(shù)(第20輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542665966
- 條形碼：9787542665966 ; 978-7-5426-6596-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
基督教學(xué)術(shù)(第20輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本輯《基督教學(xué)術(shù)》可分為4個(gè)部分，總計(jì)25篇文章。 **部分有關(guān)圣經(jīng)，有2篇文章。 第二部分是有關(guān)中世紀(jì)的文章，較為集中，共有6篇，涵蓋面很廣。 第三部分是有關(guān)基督教自宗教改革運(yùn)動(dòng)直至近現(xiàn)代基督教神學(xué)和宗教對(duì)話的文章，共有8篇。從中我們可以看到，中世紀(jì)以后基督教神學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，基督教面臨啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，天主教自“梵二會(huì)議”起走向改革、開(kāi)放和對(duì)話的路線。近現(xiàn)代基督教的神學(xué)思想是多元的，它與包括批判理論在內(nèi)的各種社會(huì)思潮存在某種互動(dòng)關(guān)系。 第四部分的文章共有9篇，主要有關(guān)中國(guó)的基督教，涉及明清之際的禮儀之爭(zhēng)，基督教的傳教方式，基督教對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的政治、倫理、文學(xué)和社會(huì)的影響，以及天主教在澳門的社會(huì)影響。
基督教學(xué)術(shù)(第20輯) 目錄
“見(jiàn)”與“信”：舊約與新約中的“先見(jiàn)”與“先知”
《約翰福音》20： 1-18中抹大拉的馬利亞見(jiàn)證的解析
禮儀分歧與政治博弈的糾葛
——重回1054年大分裂的歷史現(xiàn)場(chǎng)
格里高利改革對(duì)教會(huì)腐敗的整治及其歷史影響
教皇的權(quán)力
——讀《中世紀(jì)的政府和政治原理》
中世紀(jì)基督教關(guān)于圣像畫(huà)合法性的論爭(zhēng)
理性、原罪與靜觀
——《不知之云》思想初探
埃克哈特大師思辨神秘神學(xué)辨析
17世紀(jì)中期德意志地區(qū)路德宗教會(huì)分裂肇因淺析
——以施本納之”敬虔小組“為契入點(diǎn)
論萊布尼茨對(duì)”上帝存在“證明的完善
簡(jiǎn)論施萊爾馬赫的罪惡觀和神正論
基爾克果的同時(shí)性思想研究
試論門德?tīng)査梢谎趴杀鹊姆荷裾撝疇?zhēng)與重思啟蒙
論天主教的人學(xué)思想
——以梵二會(huì)議為中心
論類比在上帝言說(shuō)中的適度與界限
——一種基于問(wèn)題及其歷史的省察
在開(kāi)放與委身之間
——宗教對(duì)話的困境及其語(yǔ)境論出路
明末清初“禮儀之爭(zhēng)難題”與“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”**人
——兼論“禮儀之爭(zhēng)”還是“利益之爭(zhēng)”
《治平西學(xué)》：晚明西方政治倫理學(xué)東漸的范本
明清間天主教基層宣教文獻(xiàn)考
中西文化場(chǎng)域融合中的利類思《獅子說(shuō)》
圣母的求情與代禱
——以清代《圣教圣像全圖》萬(wàn)民四末圣母像為中心
“中國(guó)特有的神學(xué)”
——謝扶雅論儒家“仁”學(xué)的宗教性內(nèi)涵
回儒馬注的中伊文化會(huì)通思想述論
賽珍珠《中國(guó)小說(shuō)論》及其中國(guó)新舊文學(xué)觀
現(xiàn)代澳門天主教的社會(huì)影響簡(jiǎn)析
《約翰福音》20： 1-18中抹大拉的馬利亞見(jiàn)證的解析
禮儀分歧與政治博弈的糾葛
——重回1054年大分裂的歷史現(xiàn)場(chǎng)
格里高利改革對(duì)教會(huì)腐敗的整治及其歷史影響
教皇的權(quán)力
——讀《中世紀(jì)的政府和政治原理》
中世紀(jì)基督教關(guān)于圣像畫(huà)合法性的論爭(zhēng)
理性、原罪與靜觀
——《不知之云》思想初探
埃克哈特大師思辨神秘神學(xué)辨析
17世紀(jì)中期德意志地區(qū)路德宗教會(huì)分裂肇因淺析
——以施本納之”敬虔小組“為契入點(diǎn)
論萊布尼茨對(duì)”上帝存在“證明的完善
簡(jiǎn)論施萊爾馬赫的罪惡觀和神正論
基爾克果的同時(shí)性思想研究
試論門德?tīng)査梢谎趴杀鹊姆荷裾撝疇?zhēng)與重思啟蒙
論天主教的人學(xué)思想
——以梵二會(huì)議為中心
論類比在上帝言說(shuō)中的適度與界限
——一種基于問(wèn)題及其歷史的省察
在開(kāi)放與委身之間
——宗教對(duì)話的困境及其語(yǔ)境論出路
明末清初“禮儀之爭(zhēng)難題”與“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”**人
——兼論“禮儀之爭(zhēng)”還是“利益之爭(zhēng)”
《治平西學(xué)》：晚明西方政治倫理學(xué)東漸的范本
明清間天主教基層宣教文獻(xiàn)考
中西文化場(chǎng)域融合中的利類思《獅子說(shuō)》
圣母的求情與代禱
——以清代《圣教圣像全圖》萬(wàn)民四末圣母像為中心
“中國(guó)特有的神學(xué)”
——謝扶雅論儒家“仁”學(xué)的宗教性內(nèi)涵
回儒馬注的中伊文化會(huì)通思想述論
賽珍珠《中國(guó)小說(shuō)論》及其中國(guó)新舊文學(xué)觀
現(xiàn)代澳門天主教的社會(huì)影響簡(jiǎn)析
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基督教學(xué)術(shù)(第20輯) 節(jié)選
《基督教學(xué)術(shù)（第二十緝）》： 毀壞圣像者們反對(duì)從事圣像畫(huà)的原因與他們反對(duì)鑄造雕像的原因相似，乃是為了防止人們通過(guò)造像進(jìn)行偶像崇拜。圣經(jīng)的《出埃及記》《利未記》《申命記》有多處提及有關(guān)拜偶像以及造偶像的禁令，摩西十誡的第二誡便是：“不可雕刻偶像。”先知耶利米更是直接痛斥民眾拜偶像的習(xí)俗：“眾民的風(fēng)俗是虛空的，他們?cè)跇?shù)林中用斧子砍伐一棵樹(shù)，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它；用釘子和錘子釘穩(wěn)，使它不動(dòng)搖。它好像棕樹(shù)，是旋成的，不能說(shuō)語(yǔ)，不能行走，必需有人抬著。你們不要怕它，它不能降禍，也無(wú)力降福。”（耶10：3-5）從基督教興起伊始，便有人反對(duì)用圖像明指或暗示上帝的存在。在其確立統(tǒng)治地位初期，更有信徒強(qiáng)調(diào)：經(jīng)過(guò)曠日持久的奮戰(zhàn)，可憐的異教徒好不容易才擺脫多神信仰，開(kāi)始認(rèn)識(shí)上帝，認(rèn)識(shí)這世界唯一的神，一旦在教堂中擺上各種雕像和繪畫(huà)，他們就又會(huì)誤認(rèn)為上帝是古希臘、羅馬的眾神之一，上帝與眾神的差異只不過(guò)是因?yàn)樗休^大的神通，上帝和眾神在性質(zhì)上并無(wú)根本不同。有些基督徒就此認(rèn)為，那些繪有上帝或圣徒的繪畫(huà)根本沒(méi)有存在的理由，就像雕刻應(yīng)該被盡數(shù)搗毀一樣。后來(lái)利奧三世、君士坦丁五世等皇帝頒布的有關(guān)禁止偶像崇拜的系列法令，以及隨之展開(kāi)的轟轟烈烈的長(zhǎng)達(dá)一百多年之久的毀壞圣像運(yùn)動(dòng)，援引的就是這樣一個(gè)防止偶像崇拜的理由。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的破壞力如此巨大，以至于我們今天甚至很難看到拜占庭東部地區(qū)那一歷史時(shí)期的具象繪畫(huà)，因?yàn)檫@些毀壞圣像者主張嚴(yán)格遵照圣經(jīng)有關(guān)偶像崇拜的禁令，甚至要效仿阿拉伯人把藝術(shù)限制在抽象符號(hào)或線條圖案的范圍內(nèi)。⑦ 不過(guò)，與拜占庭的希臘教會(huì)主張有所不同，羅馬帝國(guó)西部的拉丁教會(huì)則主張繪畫(huà)不會(huì)引發(fā)基督徒拜偶像，反倒可以幫助許多信徒理解和回憶他們所接受的教義。公元6世紀(jì)末的格列高利大主教便是這一主張的代表。他維護(hù)繪畫(huà)的名言是：“文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫(huà)對(duì)文盲就能起什么作用。”⑧這個(gè)支持繪畫(huà)存在的理由在當(dāng)時(shí)還是很有說(shuō)服力的。因?yàn)樽鳛橐环N民眾的宗教，基督教針對(duì)的對(duì)象不僅是那些有識(shí)之士，更是目不識(shí)丁的貧民百姓。中世紀(jì)晚期的法國(guó)詩(shī)人弗朗卡斯·維龍的一首詩(shī)很好地印證了繪畫(huà)對(duì)基督教信仰的注解作用，以及它們對(duì)民眾的直接號(hào)召力和巨大影響力：“老身貧窮且龍鐘，無(wú)知無(wú)識(shí)一婦人；鄉(xiāng)村教堂見(jiàn)圖畫(huà)，使我欣喜復(fù)驚心：天堂融融有豎琴，地獄濤濤懲兇魂。”⑨可以說(shuō)，繪畫(huà)所展示的這些形象照亮了貧民百姓的精神世界，其感染作用比傳教士的言辭更直接更富滲透性。而且如果我們放眼中世紀(jì)的歐洲大陸，在漫長(zhǎng)的歲月里希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的大量文獻(xiàn)都在教會(huì)束諸高閣，別說(shuō)大多數(shù)民眾根本不識(shí)字，就連王公貴族的文字水平也不高，那么對(duì)基督教而言用繪畫(huà)來(lái)圖解神圣教義的要求就更為迫切了。 事實(shí)上，不僅西部拉丁教會(huì)支持用繪畫(huà)圖解圣經(jīng)教義，保持中央集權(quán)的拜占庭帝國(guó)也不是鐵板一塊地反對(duì)圣像崇拜。皇帝搗毀圣像的法令在西部諸省份并沒(méi)得到徹底施行，否則將難以想象這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之后拜占庭藝術(shù)的迅速?gòu)?fù)興以及它對(duì)希臘藝術(shù)技法的保存。皇帝的法令之所以無(wú)法徹底執(zhí)行，乃是因?yàn)橛形幕纳畟H階層援引新柏拉圖主義為圣像存在的合理性辯護(hù)，他們中*具代表性的人物就是圣西奧多。西奧多援引普羅提諾的流溢說(shuō)，強(qiáng)調(diào)基督的感性形象是基督本體的自然流溢，人們需要通過(guò)這種感性形象與上帝建立聯(lián)系。柏拉圖主義貶斥藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)為我們營(yíng)造了一個(gè)虛妄不真的世界，因?yàn)槔L畫(huà)的床模仿現(xiàn)實(shí)的床，而現(xiàn)實(shí)的床模仿理念的床，繪畫(huà)與本體世界相隔甚遠(yuǎn)。與此不同，新柏拉圖主義卻認(rèn)為藝術(shù)形象的目標(biāo)并非模仿現(xiàn)實(shí)，它要直追理念世界，因此上帝的圣像并不會(huì)引發(fā)拜偶像，而是讓人們崇拜形象中的“原型之形”。圣西奧多把基督的形象比喻成基督的影子，就像我們能夠在影子中看到物體一樣，我們也可以從圣像中看到作為原型的基督。 ……
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