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經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言

包郵 經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言

作者:蒙文通
出版社:巴蜀書社出版時(shí)間:2018-03-07
開本: 32開 頁數(shù): 195
讀者評(píng)分:5分2條評(píng)論
本類榜單:古籍銷量榜
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經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 版權(quán)信息

  • ISBN:9787553111186
  • 條形碼:9787553111186 ; 978-7-5531-1118-6
  • 裝幀:精裝本
  • 冊(cè)數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 本書特色

  《經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》收錄蒙文通先生經(jīng)學(xué)著作兩種及單篇文章、論學(xué)書札九篇。其中《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》原題《近二十年來漢學(xué)之平議》,分九節(jié)論述經(jīng)學(xué)的相關(guān)問題,即緒論、今學(xué)、古學(xué)、魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)、王伯、諸子、結(jié)語等。在此基礎(chǔ)上,蒙文通先生又寫成《經(jīng)學(xué)抉原》,該書為先生經(jīng)學(xué)代表作,分舊史、焚書、傳記、今學(xué)、古學(xué)、南學(xué)北學(xué)、內(nèi)學(xué)、魯學(xué)齊學(xué)、晉學(xué)楚學(xué)、文字等十節(jié),詳細(xì)論述經(jīng)學(xué)的相關(guān)問題,極具學(xué)術(shù)價(jià)值。附錄文章九篇,皆與經(jīng)學(xué)有關(guān),足見蒙文通先生早年的經(jīng)學(xué)思想。

經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》收錄蒙文通先生經(jīng)學(xué)著作兩種及單篇文章、論學(xué)書札九篇。其中《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》原題《近二十年來漢學(xué)之平議》,分九節(jié)論述經(jīng)學(xué)的相關(guān)問題,即緒論、今學(xué)、古學(xué)、魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)、王伯、諸子、結(jié)語等。在此基礎(chǔ)上,蒙文通先生又寫成《經(jīng)學(xué)抉原》,該書為先生經(jīng)學(xué)代表作,分舊史、焚書、傳記、今學(xué)、古學(xué)、南學(xué)北學(xué)、內(nèi)學(xué)、魯學(xué)齊學(xué)、晉學(xué)楚學(xué)、文字等十節(jié),詳細(xì)論述經(jīng)學(xué)的相關(guān)問題,極具學(xué)術(shù)價(jià)值。附錄文章九篇,皆與經(jīng)學(xué)有關(guān),足見蒙文通先生早年的經(jīng)學(xué)思想。

經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 前言

  自井研廖先生據(jù)禮數(shù)以判今、古學(xué)之異同,而二學(xué)如冰炭之不可同器,乃大顯白。謂二學(xué)之殊,為孔子初年、晚年立說之不同者,此廖師說之*早者也。以為先秦師法與劉歆偽作之異者,廖師說之又一變也。以《大戴》《管子》之故,而斷為孔子小統(tǒng)與大統(tǒng)之異者,廖師說之三變也。儀征劉先生著論,以為東西二周,疆理則殊,雒邑、鎬京,禮文復(fù)判,此劉師釋今、古學(xué)之微意,而未大暢其說者也。四說雖立意不同,而判今、古為不可相通之二學(xué)則一也。文通于壬子、癸丑間,學(xué)經(jīng)于國學(xué)院,時(shí)廖、劉兩師及名山吳師并在講席,或崇今,或尊古,或會(huì)而通之,持各有故,言各成理。朝夕所聞,無非矛盾,驚駭無已,幾歷歲年,口誦心維而莫敢發(fā)一問。雖無日不疑,而疑終莫解。然依禮數(shù)以判家法,此兩師之所同;吳師亦日“五經(jīng)皆以禮為斷”,是固師門之緒論謹(jǐn)守而勿敢失者也。廖師日: “齊、魯為今學(xué),燕、趙為古學(xué)。魯為今學(xué)正宗,齊學(xué)則消息于今古之間。壁中書魯學(xué)也,魯學(xué)今文也。”劉師則日: “壁中書魯學(xué)也,魯學(xué)古文也,而齊學(xué)為今文。”兩先生言齊、魯學(xué)雖不同,其舍今、古而進(jìn)談齊、魯又一也。廖師又日:“今學(xué)統(tǒng)乎王,古學(xué)帥乎霸。”此皆足導(dǎo)余以先路而啟其造說之端。壬戌秋初適渝,身陷匪窟,稽滯峽中,凡所聞見,心驚魄悸,寢不寐食不飽者殆月有余。憂患之際,思若純一。繹尋舊義,時(shí)有所開。推本禮數(shù),佐以史文,乃確信今文為齊、魯之學(xué),而古文乃梁、趙之學(xué)也。古文固與今文不同,齊學(xué)亦與魯學(xué)差異。魯學(xué)為孔、孟之正宗,而齊、晉則已離失道本。齊學(xué)尚與鄒、魯為近,而三晉史說動(dòng)與經(jīng)違,然后知梁、趙古文,固非孔學(xué),鄒、魯所述,斯為嫡傳。及脫險(xiǎn)抵渝,走筆追述所得,盡三日之力乃已。爰益以舊稿,著論九章,以贊師門之旨。稿既脫,乃南走吳越,博求幽異,期觀同光以來經(jīng)學(xué)之流變。而戎馬生郊,故老潛遁,群兇塞路,講貫奚由。遂從宜黃歐陽大師問成唯識(shí)義以歸。丁卯春初,山居多暇,乃作《古史甄微》。戊辰夏末,又草《天問本事》。則又知晚周之學(xué)有北方三晉之學(xué)焉,有南方吳楚之學(xué)焉,有東方齊魯之學(xué)焉。乃損補(bǔ)舊稿以為十篇,舊作《議蜀學(xué)》一篇并附于末。于是文通適來講斯院,濫竽經(jīng)席。遂以此十篇之說,

經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 目錄

經(jīng)學(xué)導(dǎo)言
序目
六譯老人聽讀《近二十年來漢學(xué)之平議》后記
一 緒論
二 今學(xué)
三 古學(xué)
四 魯學(xué)
五 齊學(xué)
六 晉學(xué)
七 王伯
八 諸子
九 結(jié)語

經(jīng)學(xué)抉原

舊史**
焚書第二
傳記第三
今學(xué)第四
古學(xué)第五
南學(xué)北學(xué)第六
內(nèi)學(xué)第七
魯學(xué)齊學(xué)第八
晉學(xué)楚學(xué)第九
文字第十

孔氏古文說
議蜀學(xué)
廖季平先生傳
井研廖師與漢代今古文學(xué)
廖季平先生與清代漢學(xué)
井研廖季平師與近代今文學(xué)
與陳斟玄先生論學(xué)書
與胡樸安論三體石經(jīng)書
與章行嚴(yán)論疏經(jīng)纂史書
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經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 節(jié)選

《經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》:  王褒言:“宣帝修武帝故事,講論六藝群書。”是白虎本之石渠,石渠又本之武帝,講論之端,蓋自茂陵始也。武帝時(shí),江公與仲舒并,仲舒通五經(jīng)、能持論、善屬文,江公吶于口,上使與仲舒議,不如仲舒,于是上因尊《公羊》家。兄寬善屬文,見武帝語經(jīng)學(xué),上日:“吾始以《尚書》為樸學(xué)弗好,及聞寬說可觀。”乃從寬問一篇。褚大與兄寬議封禪于上前,大不能及,退而服日:“上誠知人。”韓嬰與仲舒論于上前,其人精悍,處事分明,仲舒不能難也。蓋武帝方好文辭,申公對(duì)以“為治不在多言,顧力行何如耳”,深乖其意。當(dāng)時(shí)家學(xué)之廢興,悉視持論之善否以為斷,俗學(xué)承風(fēng),而浮麗之論滋起,西京之學(xué)于是而一變也。夏侯建自師事勝及歐陽高,左右采獲,又從五經(jīng)諸儒問與《尚書》相出入者,牽引以次章句,具文飾說。勝非之日:“建所謂章句小儒,破碎大道。”建亦非勝:“為學(xué)疏略,難以應(yīng)敵。”張禹先事王陽,后事庸生,采獲所安,號(hào)《張侯論》。蓋皆承浮麗之風(fēng),采獲牽引,期于飾說應(yīng)敵,自是章句滋而大道熄也。《前書·儒林傳》:申公弟子稱許生、徐公,皆守學(xué)教授。董生弟子稱贏公,守學(xué)不失師法。張無故守小夏侯說,鄭寬中守師法教授。至是能守師法殆鮮矣。嚴(yán)彭祖、顏安樂質(zhì)問疑義,各執(zhí)所聞。王式日:“聞之于師具是矣,自潤色之。”孟喜改師法,秦恭增師法至百萬言,故《章紀(jì)》詔書有云:“雖日師承,亦別名家。”浮華無用之言,至是而大熾。劉歆、班固、楊終所譏為章句之徒破壞大體,分文析字,煩言碎辭,便辭巧說,破壞形體者,皆謂此也。徐防、樊準(zhǔn)亦謂其妄生穿鑿,競(jìng)論浮麗,則至東京而今文之弊極矣。班固言:“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,訖于元始百余年,傳業(yè)浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,說五字之文至于二三萬言,蓋利祿之路然也。”其弊皆自武帝啟之,必謂漢人之學(xué)為皆篤信謹(jǐn)守者,未必然也。  漢初經(jīng)師傳學(xué),繁于傳記,略于訓(xùn)說,六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)。而《尚書》初出屋壁,時(shí)師傳讀而已;申公獨(dú)以《詩經(jīng)》為訓(xùn)以教無傳疑;丁將軍作《易說》三萬言,訓(xùn)詁舉大義而已。《左氏傳》多古字古言,學(xué)者傳訓(xùn)故而已;禮以明體,明者著見,故無訓(xùn)也。其于訓(xùn)說之略,大抵如是,則以師儒之皆致力于傳記也。自罷傳記博士而章句蔚起,委曲枝派.煩言碎辭,其弊遂至以遵師為非義,意說為得理。故徐防請(qǐng)策試:“宜從其家章句開五十難以試之,解釋多者為上第,引文明者為高說,若不依先師,皆正以為非。”魯丕亦言:“說經(jīng)者傳先師之言,非從己出,若規(guī)矩權(quán)衡之不可枉也。法異者各令自說師法,難者必明其據(jù),說者務(wù)立其義,浮華無用之言不陳于前。”蓋末流之害既深,故徐防、樊準(zhǔn)皆思正言以救其弊。劉歆斥博士為信口說而背傳記,許慎詬俗儒為怪舊藝而善野言,古文之學(xué),遂乘之而起,則今文學(xué)者有以致之也。馬融答劉壤,鄭玄答何休,必日“義據(jù)通深”。李育、賈逵爭(zhēng)論今、古學(xué),必日“往復(fù)皆有理證”。蓋承博士倚席不講,儒者競(jìng)論浮華之后,徒言義理不足以振其頹,必以證據(jù)濟(jì)之,以引文明者為高說,兩京之學(xué),至是而又一變也。  ……

經(jīng)學(xué)抉原 經(jīng)學(xué)導(dǎo)言 作者簡(jiǎn)介

蒙文通,四川鹽亭人。曾任成都大學(xué)、南京大學(xué)、河北大學(xué)、北京大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)等校教授。著有《經(jīng)學(xué)抉原》《古史甄微》《中國史學(xué)史》《周秦少數(shù)民族研究》等。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)等方面取得了豐碩的成果。

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