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唐代詩人的齊魯文化情結 版權信息
- ISBN：9787533340841
- 條形碼：9787533340841 ; 978-7-5333-4084-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐代詩人的齊魯文化情結 內容簡介
本書主要闡釋唐代詩人及詩歌與齊魯山水文化、齊魯圣賢文化、齊魯文化精神的關系。
唐代詩人的齊魯文化情結 目錄
緒論
**章 唐代詩人與齊魯山水文化
**節 唐代詩人與泰山文化
第二節 唐代詩人與濟南山水文化
第三節 唐代詩人與其他齊魯山水名勝文化
第二章 唐代詩人與齊魯圣賢文化
**節 唐代詩人對孔子的接受
第二節 唐代詩人對孔門弟子的接受
第三節 唐代詩人對孟子的接受
第四節 唐代詩人對晏子的接受
第五節 唐代詩人對墨子的接受
第六節 唐代詩人對管仲的接受
第七節 唐代詩人對諸葛亮的接受
第三章 唐代詩人與齊魯文化精神
**節 唐代詩人的愛國主義精神
第二節 唐代詩人的仁民愛物精神
第三節 唐代詩人的自強不息精神
第四節 唐代詩人的革新精神
**章 唐代詩人與齊魯山水文化
**節 唐代詩人與泰山文化
第二節 唐代詩人與濟南山水文化
第三節 唐代詩人與其他齊魯山水名勝文化
第二章 唐代詩人與齊魯圣賢文化
**節 唐代詩人對孔子的接受
第二節 唐代詩人對孔門弟子的接受
第三節 唐代詩人對孟子的接受
第四節 唐代詩人對晏子的接受
第五節 唐代詩人對墨子的接受
第六節 唐代詩人對管仲的接受
第七節 唐代詩人對諸葛亮的接受
第三章 唐代詩人與齊魯文化精神
**節 唐代詩人的愛國主義精神
第二節 唐代詩人的仁民愛物精神
第三節 唐代詩人的自強不息精神
第四節 唐代詩人的革新精神
展開全部
唐代詩人的齊魯文化情結 節選
《唐代詩人的齊魯文化情結》： 四、對原憲的接受 原憲（前515-？），姓原，名憲，字子思，亦稱原思、原思仲、原仲憲，魯國人。原憲出身貧寒，個性狷介。孔子當魯國司寇之時，他擔任過孔子家的總管職務。孑L子死了以后，他退隱于山川草澤之中，以安貧樂道而著稱。 關于原憲之安貧，《莊子·讓王》載：“原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縱履，杖藜而應門。子貢日：‘嘻！先生何病？’原憲，應之日：‘憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。’子貢逡巡而有愧色。”①后因以“原憲貧”作為文士清貧的典故。唐代詩人對這一典故的接受主要體現在以下幾個方面： 首先，以“原憲貧”自喻或喻人，抒寫己與友人之貧困與懷才不遇。杜甫在《寄李十二白二十韻》中寫道：“處士禰衡俊，諸生原憲貧。”此詩是杜甫在獲悉李白被朝廷放逐后的作品，旨在為李白不幸的遭遇辯護伸冤。詩句中的“諸生”兼指李白與自己，作為中國文學史上*偉大的兩位詩人，此時的兩人都處于貧困與懷才不遇的境況之中，因此用“原憲貧”作比是再合適不過的了。在另一首詩《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》中，杜甫又寫道：“弟子貧原憲，諸生老伏虔。”此時的杜甫已步人人生的晚年，仕途上已沒有了任何的希望，生活上也已不再有像嚴武、高適等達官貴人的接濟，生活愈加艱難，在這種情況下，杜甫再次以“原憲貧”自比，以抒寫自己的貧困，同時表達出懷才不遇之感。與此類似的例子還有盧綸《冬日登城樓有懷因贈程騰》中的“長卿未遇楊朱泣，蔡澤無媒原憲貧”、白居易《澗底松》中的“金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴”等。 其次，借“原憲貧”自慰，表現一種淡泊名利的曠達情懷。在“原憲貧”這一典故中，原憲安于貧這一點對處于貧困或懷才不遇的唐代詩人也有很大的啟發。孟郊在《傷時》中就曾寫道：“我亦不羨季倫富，我亦不笑原憲貧。”作為一名苦吟詩人，孟郊父親早逝，在母親的撫養下長大，直到四十六歲才科舉中第，五十歲初入仕途，而且只是被任命為溧陽縣尉這樣一個微不足道的小官，命運之坎坷、生活之艱難可想而知，在這種情形下，孟郊以“原憲貧”自慰，連古之賢人都可以安貧，自己又何必耿耿于懷呢？王維在《山中示弟》中寫道：“莫學嵇康懶，且安原憲貧。”這是王維晚年的作品，雖然官位屢有升遷，但此時的王維對官場已有厭倦和擔心，因此長期過著半官半隱的生活。原憲安貧可以說是他隱居時的精神支柱。與此類似的例子還有王績《被召謝病》中的“顏回唯樂道，原憲豈傷貧”、沈儉期《傷王學士》中的“原憲貧無愁，顏回樂自持”等。 ……
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