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包郵 現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)(2018年秋季號(hào)·總第15輯)
作者：張慶熊，孫向晨主編
開本：
24cm
頁(yè)數(shù)：
304頁(yè)
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)(2018年秋季號(hào)·總第15輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542664785
- 條形碼：9787542664785 ; 978-7-5426-6478-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)(2018年秋季號(hào)·總第15輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是“現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)”集刊系列第15輯, 也即2018年秋季號(hào)。本輯18篇文章, 其中國(guó)內(nèi)學(xué)者論文16篇, 翻譯作品2篇, 研究了康德、阿倫特、海德格爾、施米特、蒂里希、胡塞爾等哲學(xué)家思想和作品, 還有一篇文章研究中國(guó)學(xué)者李猛的著作《自然社會(huì)》。本集刊代表了國(guó)內(nèi)現(xiàn)代哲學(xué)研究領(lǐng)域中青年學(xué)者的前沿研究成果。
現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)(2018年秋季號(hào)·總第15輯) 目錄
非社會(huì)的社會(huì)性、惡與歷史發(fā)展的動(dòng)力
——基于康德相關(guān)文本的探討
康德對(duì)功利主義學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)回應(yīng)與反駁
——基于《判斷力批判》中相關(guān)闡述的分析與思考
不參與的意義
——與阿倫特共思同行
海德格爾、施密特與博伊姆勒
——打擊敵人并消滅之
“社會(huì)的”或“政治的”
——阿倫特與馬克思之爭(zhēng)的根源
公民平等何以可能
一——羅爾斯、阿馬蒂亞·森到納斯鮑姆
我們追求的幸福是什么？
——阿馬蒂亞·森對(duì)福利的反思和批評(píng)
試論當(dāng)代分析政治哲學(xué)與歐陸政治哲學(xué)的差別與融合
論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的動(dòng)機(jī)與進(jìn)路的優(yōu)先性
康德表象概念的現(xiàn)象學(xué)解讀
辯證法
——在胡塞爾與馬克思之間
亞里士多德與《存在與時(shí)間》
神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)是解決意識(shí)難問題的新范式？
——評(píng)《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)進(jìn)路》
“唯識(shí)”與“名言”
——論唯識(shí)學(xué)有關(guān)意識(shí)與語(yǔ)言關(guān)系的基本思路
維特根斯坦論審美規(guī)則與實(shí)踐
卡西爾文化形式符號(hào)一體圖式分析
理性尋求啟示
——保羅·蒂利希論基督教信息對(duì)現(xiàn)代理性的問題之回應(yīng)
當(dāng)代儒教問題的論爭(zhēng)、理解與反思
思入“西學(xué)”深處的中國(guó)學(xué)者
——讀李猛的《自然社會(huì)》
愛丁堡大學(xué)圖書館側(cè)記
《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》（半年刊）征稿啟事
——基于康德相關(guān)文本的探討
康德對(duì)功利主義學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)回應(yīng)與反駁
——基于《判斷力批判》中相關(guān)闡述的分析與思考
不參與的意義
——與阿倫特共思同行
海德格爾、施密特與博伊姆勒
——打擊敵人并消滅之
“社會(huì)的”或“政治的”
——阿倫特與馬克思之爭(zhēng)的根源
公民平等何以可能
一——羅爾斯、阿馬蒂亞·森到納斯鮑姆
我們追求的幸福是什么？
——阿馬蒂亞·森對(duì)福利的反思和批評(píng)
試論當(dāng)代分析政治哲學(xué)與歐陸政治哲學(xué)的差別與融合
論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的動(dòng)機(jī)與進(jìn)路的優(yōu)先性
康德表象概念的現(xiàn)象學(xué)解讀
辯證法
——在胡塞爾與馬克思之間
亞里士多德與《存在與時(shí)間》
神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)是解決意識(shí)難問題的新范式？
——評(píng)《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)進(jìn)路》
“唯識(shí)”與“名言”
——論唯識(shí)學(xué)有關(guān)意識(shí)與語(yǔ)言關(guān)系的基本思路
維特根斯坦論審美規(guī)則與實(shí)踐
卡西爾文化形式符號(hào)一體圖式分析
理性尋求啟示
——保羅·蒂利希論基督教信息對(duì)現(xiàn)代理性的問題之回應(yīng)
當(dāng)代儒教問題的論爭(zhēng)、理解與反思
思入“西學(xué)”深處的中國(guó)學(xué)者
——讀李猛的《自然社會(huì)》
愛丁堡大學(xué)圖書館側(cè)記
《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》（半年刊）征稿啟事
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現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)(2018年秋季號(hào)·總第15輯) 節(jié)選
《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)（2018年秋季號(hào)·總第15輯）》： 納斯鮑姆將森的能力分析方法繼續(xù)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域推進(jìn)，提出以能力平等作為社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo)。同時(shí)，納斯鮑姆認(rèn)同哈利·法蘭克福（HarryFrankfurt）的觀點(diǎn)，即“平等本身并不是一個(gè)顯性的政治價(jià)值；只有當(dāng)它影響到某些其他的能力——如演說(shuō)能力、自尊或有尊嚴(yán)地生活的能力或不以等級(jí)社會(huì)為基礎(chǔ)的各種關(guān)系的能力——時(shí)，它才變得重要！雹馄降扔^念至關(guān)重要，但我們可以在哪些方面、什么程度上確定人與人之間平等的標(biāo)準(zhǔn)？或者說(shuō)，一旦我們要確定平等的評(píng)估域時(shí)，我們必須要借助平等影響到的其他價(jià)值進(jìn)行說(shuō)明。納斯鮑姆從“什么與不平等相關(guān)”“關(guān)于什么的不平等是人無(wú)法忍受的”來(lái)說(shuō)明公民平等何以可能！ 〖热荒芰ζ降仁瞧降鹊闹匾笜(biāo)之一，那么能力的缺失就是不平等的重要內(nèi)容。在具體理解能力缺失時(shí)，納斯鮑姆訴諸于能力缺失伴隨著的尊嚴(yán)和自尊的不足加以說(shuō)明。平等的觀念或者平等的可能是人類對(duì)自身平等尊嚴(yán)的一種認(rèn)可，這種認(rèn)可在于人們能否將其他人視作與自己具有平等價(jià)值的、有尊嚴(yán)的個(gè)體來(lái)對(duì)待。納斯鮑姆沒有給尊嚴(yán)下定義，但尊嚴(yán)在政治的意義上已經(jīng)內(nèi)在地包含了平等的理念。*低限度的正義社會(huì)不但能給公民提供人性尊嚴(yán)所要求的生活，而且能推動(dòng)公民對(duì)平等人性尊嚴(yán)所規(guī)定的生活方式的追求。將公民作為平等的人并不是要實(shí)現(xiàn)人們生活水平的平均化，而是考慮到具有平等尊嚴(yán)的人的生活應(yīng)該是什么樣的，或者說(shuō)具有人性尊嚴(yán)的生活在*低限度上是一種什么樣的生活；诖，平等的要義不在于救濟(jì)和補(bǔ)償，而在于讓公民獲得平等的機(jī)會(huì)并積極努力地生活，政策制定的導(dǎo)向也在于保護(hù)和支持公民基本能力的發(fā)展并將能力轉(zhuǎn)化為運(yùn)作（一種或幾種能力的實(shí)現(xiàn)）。在具體考察一種人性尊嚴(yán)要求的生活時(shí)，納斯鮑姆訴諸于核心自由領(lǐng)域中的人的能力，也稱核心能力。此種核心能力保證公民過一種*低限度的有尊嚴(yán)的生活，政府也有責(zé)任讓人們有能力追求一種*低限度的有尊嚴(yán)的生活！ ∩婕肮衿降鹊膯栴}上，平等尊嚴(yán)的理念是政治觀念的核心要素。納斯鮑姆認(rèn)為平等尊嚴(yán)不是一個(gè)形而上學(xué)觀念，也不是讓公民拋棄自己的宗教和其他完備性學(xué)說(shuō)中的核心要素。在公民平等問題上，平等尊嚴(yán)指向核心能力。因?yàn)楹诵哪芰Τ蔀橐粋(gè)*低限度的門檻，它關(guān)系到公民是否免受侮辱并獲得平等的尊重。但是，在平等的人類尊嚴(yán)得以保障的基礎(chǔ)上，能力進(jìn)路考慮的是公民的能力發(fā)展是否充分，而不是公民之間平等與否的問題！ ≡谶^一種*低限度的有尊嚴(yán)的生活和平等尊嚴(yán)的意義上，納斯鮑姆進(jìn)一步提出核心能力清單。納斯鮑姆認(rèn)為體面的政治秩序必須保證全體公民的十種能力（生命，身體健康，身體健全，感覺、想象和思考，情感，實(shí)踐理性，歸屬感，娛樂，對(duì)外在環(huán)境的控制）在*低限度以上。核心能力關(guān)乎公民平等尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，能力理論的初始點(diǎn)在于平等，尤其是公民平等。但是，核心能力的提出不意味著社會(huì)生活中的核心能力被平等地平均化，它意味著政府應(yīng)該保障公民的十種核心能力得到充分發(fā)展。由此，平等首要關(guān)注的是核心自由領(lǐng)域，“所謂核心可作如下理解，如果沒有這些自由，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)一種人性尊嚴(yán)所要求的生活！雹馕覀円部梢哉f(shuō)能力意味著人有選擇的機(jī)會(huì)、有自由，十種核心能力旨在保障公民得到平等的對(duì)待。核心能力歸屬于公民個(gè)體自身，納斯鮑姆在森的能力進(jìn)路基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出政治的恰當(dāng)目標(biāo)在于能力，因?yàn)檫@樣可以為人的自由留下更多的行動(dòng)空間！ 〖{斯鮑姆雖然提出了十項(xiàng)核心能力清單，但這十項(xiàng)核心能力仍然是抽象的。問題是能力的具體內(nèi)容是什么以及誰(shuí)能夠進(jìn)一步將它們具體化？納斯鮑姆認(rèn)為這是每一個(gè)國(guó)家的憲法體制的責(zé)任，憲法體制能夠呈現(xiàn)對(duì)能力的不同闡釋空間。在這個(gè)問題上，她和森持有相同的立場(chǎng)，即以能力確定平等的評(píng)估域，但評(píng)估內(nèi)容具體要素的選取取決于具體的制度原則、具體的問題等。不同之處在于，納斯鮑姆推進(jìn)了對(duì)能力本身的理解。在能力清單中，納斯鮑姆強(qiáng)調(diào)了四個(gè)值得注意的問題：**，核心能力之間彼此相互支持，它們之間的架構(gòu)主要取決于歸屬和實(shí)踐理性。歸屬和實(shí)踐理性滲透在其他能力之中，而實(shí)踐理性起了組織其他能力的作用。只有通過實(shí)踐理性，人才能夠更好地規(guī)劃自己的機(jī)會(huì)并讓能力之間協(xié)調(diào)運(yùn)作。第二，能力之間有可能沖突，納斯鮑姆提醒我們應(yīng)該注意區(qū)分悲劇性困境與排序的不可能。在能力之間發(fā)生沖突時(shí)，她認(rèn)為不是所有的悲劇性困境都不能進(jìn)行排序，但要避免用完全排序的方式解決所有的沖突。換言之，完全的排序有可能導(dǎo)致人們誤入歧途！
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