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城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì) 版權(quán)信息
- ISBN:9787549225293
- 條形碼:9787549225293 ; 978-7-5492-2529-3
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì) 本書(shū)特色
長(zhǎng)江,中國(guó)人的母親河。在她的哺育下,我們的先人在此從蒙昧到開(kāi)化,從木石工具到磨光石器,從漁獵到農(nóng)牧,從巢棲穴居到建房筑城,從茹毛飲血到制器經(jīng)商,締造了豐富的原始文明?!吨腥A長(zhǎng)江文化大系27·城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì)》以時(shí)間為序梳理了長(zhǎng)江流域從古至今的都市與商會(huì)的發(fā)展變遷,并試圖揭示其繁榮與衰敗背后的變化規(guī)律。
城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中華長(zhǎng)江文化大系27·城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì)》以時(shí)間為序梳理了長(zhǎng)江流域從古至今的都市與商會(huì)的發(fā)展變遷,并試圖揭示其繁榮與衰敗背后的變化規(guī)律。有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供此領(lǐng)域?qū)W人與感興趣的大眾讀者閱讀。
城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì) 目錄
序二
引言
**章 悠悠長(zhǎng)江水純純長(zhǎng)江人
**節(jié) 女人世界男權(quán)社會(huì)
一 知母不知父母系氏族制
二 一夫一妻制男人說(shuō)了算
第二節(jié) 先人聚落初城顯現(xiàn)
一 依族而居平等生活
二 抵御異族挖壕筑墻
第三節(jié) 黃金時(shí)代文明交易
一 對(duì)外交換以物易物
二 文明坦誠(chéng)錢(qián)為何物
第二章 普天之下莫非王土
**節(jié) 率士之濱莫非王臣
一 夏商周代立一統(tǒng)天下成
二 莊王飛天越王嘗膽
第二節(jié) 城市之光都鄙格局
一 受命于天高臺(tái)巍峨
二 鄉(xiāng)野戰(zhàn)亂筑城威顯
第三節(jié) 青銅文化商人正名
一 經(jīng)濟(jì)發(fā)展青銅異彩
二 工商食官經(jīng)商致富
第三章 七雄爭(zhēng)鼎令行天下
**節(jié) 吳起變法易神醫(yī)回天難
一 硝煙驟變法圖強(qiáng)
二 合縱忙屈子含冤
第二節(jié) 風(fēng)云變幻哀我民生之多艱
一 舊都已逝富麗堂皇化為灰
二 新城再起萬(wàn)紫千紅換新顏
第三節(jié) 奇貨可居郢爰?xì)w一“方孔兄”
一 鑄幣通商郢爰放光
二 天下一統(tǒng)錢(qián)稱方孔
第四章 亭長(zhǎng)坐龍椅漢商行天下
**節(jié) 亡秦必楚兩漢相承
一 鴻鵠之志漢武大帝
二 王姓為帝劉姓繼漢
第二節(jié) 州郡牧民城旺農(nóng)工
一 文景之治府庫(kù)充盈
二 都市逢春物豐人旺
第三節(jié) 盛世行商漢族名揚(yáng)
一 重農(nóng)抑商平準(zhǔn)均輸
二 絲綢之路通達(dá)四海
第五章 金陵自古帝王州
**節(jié) 分分合合復(fù)歸一
一 三國(guó)歸司馬 肉粥可飯否
二 南朝屬隋廷天塹能安哉
第二節(jié) 六朝古都繁華地
一 金陵王氣在六朝營(yíng)都城
二 窮極金粉地富至佛寺閣
第三節(jié) 桃花綠水映春風(fēng)
一 北人南遷經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)
二 南貨北輸揚(yáng)子飄舟
第六章 強(qiáng)隋盛唐今何在唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流
**節(jié) 唐承隋規(guī)唐山唐人開(kāi)偉業(yè)
一 懼內(nèi)文帝成就強(qiáng)隋通運(yùn)河
二 圣明太宗貞觀之治千古頌
三 漁陽(yáng)鼓動(dòng)滿城盡帶黃金甲
第二節(jié) 平安長(zhǎng)江都市繁華埒二京
一 陸羽**經(jīng)揚(yáng)州富天下
二 大理建都城雪域沃拉薩
第三節(jié) 七十二行行會(huì)行規(guī)行里坐
一 水陸二途絲綢之路連東西
二 新生行會(huì)夜市千燈照碧云
第七章 五代十國(guó)連兩宋總把新桃換舊符
**節(jié) 戰(zhàn)火催人老江南風(fēng)光好
一 亂紛紛你方唱罷我登場(chǎng)
二 篤定定半壁河山也是王
第二節(jié) 天上明珠落臨安就將杭州作汴梁
一 存亡唯一念錢(qián)繆射潮拼經(jīng)濟(jì)
二 西湖稱*美隔江猶唱后庭花
第三節(jié) 富民連保發(fā)交子博買公憑市舶司
一 洞庭蜀江鐵錢(qián)交子流通忙
二 揚(yáng)子江口業(yè)務(wù)繁多市舶司
第八章 一代天驕和平之帆下西洋
**節(jié) 鐵騎天下一鳳陽(yáng)花鼓絕
一 大元帝國(guó)首屈一指
二 討飯和尚高踞金陵
第二節(jié) 明代大都市前人尚未有
一 金碧輝煌東方富庶西方饞
二 南京稱*沿江市鎮(zhèn)大發(fā)展
第三節(jié) 蘇州橋頭客原是雇傭人
一 君傍皮草人器成走天下
二 民變顯力量鄭和下西洋
第九章 末代帝國(guó)西風(fēng)漸吹醒國(guó)人
**節(jié) 康乾盛世猶不遠(yuǎn)辛亥革命翻新篇
一 為紅顏沖冠一怒開(kāi)盛世勵(lì)精圖治
二 洋務(wù)派辦廠造輪革命者光復(fù)中華
第二節(jié) 開(kāi)放口岸建租界洋灰馬路通水電
一 蘇杭甲天下漢口當(dāng)孔道
二 國(guó)衰開(kāi)口岸租界現(xiàn)畸形
第三節(jié) 資本主義又萌芽新式商會(huì)立上海
一 萬(wàn)人工場(chǎng)主棉紡包買商
二 各業(yè)皆有行上海拔新籌
第十章 中華民國(guó)亂中求治
**節(jié) 軍閥日寇荼毒億萬(wàn)人民抗?fàn)?br>一 北洋政府太黑暗 國(guó)共合作立功勛
二 南京屠殺無(wú)人性抗戰(zhàn)勝利盼和平
第二節(jié) 歷經(jīng)磨難爭(zhēng)春現(xiàn)代城市初顯
一 武漢收回租界重慶傲然屹立
二 中西合璧規(guī)劃城市新式格局
第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)再試起飛官僚資本發(fā)展
一 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初成長(zhǎng)硝煙彌漫步艱難
二 民營(yíng)商會(huì)多坎坷林家鋪?zhàn)訜o(wú)奈何
第十一章 歷經(jīng)磨難終有成無(wú)限風(fēng)光在眼前
**節(jié) 百?gòu)U待舉天低頭改革開(kāi)放化春風(fēng)
一 熱火朝天搞建設(shè)人定勝天天不服
二 春天故事傳萬(wàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色濃
第二節(jié) 二元格局農(nóng)轉(zhuǎn)非持續(xù)綠色城市化
一 城鄉(xiāng)戶籍剪刀差鯉魚(yú)躍門(mén)化為龍
二 由東往西點(diǎn)帶面科學(xué)規(guī)劃低碳行
第三節(jié) 現(xiàn)代商會(huì)初長(zhǎng)成面向世界往前闖
一 中國(guó)制造雄商會(huì)如春筍
二 溫州鵲聲起全球?yàn)槭袌?chǎng)
參考文獻(xiàn)
后記
總后記
城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì) 節(jié)選
《中華長(zhǎng)江文化大系27·城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì)》: 二文明坦誠(chéng)錢(qián)為何物生產(chǎn)品可以成為交換物后,原始人的生產(chǎn)積極性被極大地刺激出來(lái),更加努力地投入到各自的生產(chǎn)中,創(chuàng)造財(cái)富,改善生活條件,從而使原始社會(huì)更快地向文明社會(huì)過(guò)渡,這在長(zhǎng)江下游良渚文化遺存中可以得到證明?! ×间疚幕嘟窦s四五千年,正處于父系氏族公社發(fā)達(dá)并趨近瓦解的時(shí)期,代表著原始社會(huì)*發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況。在農(nóng)業(yè)方面,石制生產(chǎn)工具有三角形犁狀器、扁薄穿孔石鏟、耘田器、長(zhǎng)方石刀、石鐮、扁平石錛,拱背型和臺(tái)階型的有石錛、石斧、石鑿等。人們種植水稻,也培育和種植其他的經(jīng)濟(jì)作物,如花生、芝麻、蠶豆、兩角菱、甜瓜、核桃、酸棗、葫蘆等(其中可能有不是種植的)。 在制陶業(yè)方面,良渚陶器以?shī)A砂灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主。黑皮陶是在泥質(zhì)灰陶的器表施黑色陶衣,打磨光亮,就會(huì)呈現(xiàn)漆黑色或鉛黑色的光澤。制陶普遍采用輪制,造型勻稱。陶器上的刻劃紋纖細(xì)多變,有連點(diǎn)、折線、網(wǎng)狀、卷云、螺旋、圓圈、弧邊三角等構(gòu)成的復(fù)雜圖案、也偶見(jiàn)鳥(niǎo)紋、簡(jiǎn)化魚(yú)紋。特別是發(fā)現(xiàn)的漆繪陶器,與漢代漆器的化學(xué)反應(yīng)相同,代表了很高的制作水平?! ≡诩徔椃矫?,良渚文化時(shí)期發(fā)明了飼養(yǎng)家蠶和織絲織品的技術(shù)。在吳興錢(qián)山漾發(fā)現(xiàn)的絲麻織品實(shí)物標(biāo)本,是我國(guó)新石器時(shí)代的重要成就。苧麻織物有麻布?xì)埰图?xì)麻繩,平紋麻布經(jīng)緯度每平方厘米16~24根,有的則是由經(jīng)線31根與緯線20根織成,密度約與現(xiàn)代的細(xì)麻布相當(dāng)。絲織品有絹片、絲帶和絲線,纖維原料皆為家蠶絲。細(xì)絲帶寬約0.5厘米,是由30根單紗分10股編織而成的圓形帶子。殘絹經(jīng)緯密度每平方厘米48根,是繅后而織的,繭絲纖度偏細(xì),主要通過(guò)增加經(jīng)緯紗數(shù)以達(dá)到絹織物密度。這是中國(guó)乃至世界發(fā)現(xiàn)年代*早的絲織品實(shí)物,也是絲綢之國(guó)對(duì)世界物質(zhì)文明作出的重大貢獻(xiàn)。傳說(shuō)黃帝的元妃嫘祖觀昆蟲(chóng)織網(wǎng)有感而發(fā)明了織絲,從錢(qián)山漾的絲織品證實(shí)這個(gè)傳說(shuō)是不正確的,是長(zhǎng)江下游的原始人*先發(fā)明了織絲技術(shù),只是后人將這個(gè)無(wú)名功勞歸于嫘祖身上。養(yǎng)蠶、繅絲、織絲都是技術(shù)含量很高的工作,四五千年前能有如此成就,確實(shí)值得驕傲。 在制玉方面,良渚發(fā)現(xiàn)的玉器在數(shù)量與品種上都是空前的。有珠、管、墜、塊、璜、瑗、鐲、璧、琮、蟬等,其中有的是早期制玉工藝中的珍稀之物。如有件玉琮,長(zhǎng)簡(jiǎn)形,外方內(nèi)圓,高18.4厘米,四面淺刻橫道和圓圈紋飾。有的玉琮高達(dá)23厘米,有的完整大玉璧直徑達(dá)21厘米。切割采用的是弦切技術(shù),再素面拋光,產(chǎn)品十分精美?! ≡既宿r(nóng)耕、制陶、織衣還可解釋為是為了吃、用、穿,耗時(shí)費(fèi)力地制作大量玉器就恐怕不是為了己用而是出于交換的目的。傳說(shuō)堯舜時(shí)“北用禺氏之玉,南貴江海之珠”,這顯然只有通過(guò)交換才能得以實(shí)現(xiàn)。所以,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了交換活動(dòng)的日益發(fā)展?! ∪缜八?,人們的交換起初只是以物易物,坦誠(chéng)待人,文明交易。據(jù)民族學(xué)調(diào)查資料,生活于云南的基諾族在20世紀(jì)中葉時(shí)仍處于父系氏族公社末期,大概與堯舜時(shí)相當(dāng)。其時(shí)已出現(xiàn)了貧富分化,有的人家窮一些,有的人家富裕些。但仍有較濃的原始共產(chǎn)制觀念。若遇災(zāi)年,沒(méi)吃的一家人就到有糧食的一家去一起吃,直到將他們家的糧食吃光為止。兩家沒(méi)吃的又一起到另一家有吃的去吃,直到吃光。然后三家再一次出動(dòng),直到全村都吃光才了結(jié),完全是名副其實(shí)的吃大戶。被吃的人家只有驕傲的感覺(jué),毫無(wú)怨言?! ∷麄儾慌c生人打交道,但也有對(duì)外交換的時(shí)候?! ∪粲薪粨Q的需要,他們就將自己生產(chǎn)的某種產(chǎn)品放人背簍,背到某交通要道。在道口將產(chǎn)品從背簍中拿出放在地上,背簍擱旁邊,然后人跑到旁邊的樹(shù)叢或草叢躲起來(lái)。有交換的人來(lái)了,若正好是其所需,便拿出自認(rèn)為價(jià)值對(duì)等的貨物,然后也跑到旁邊躲起來(lái)?! ∠鹊秸呷タ簇?,若認(rèn)為正是自己要交換的東西而且價(jià)值相當(dāng),就把對(duì)方的物品裝入背簍背走,后到者再出來(lái)將自己的一份背走,交易就算完成了。若是先到者覺(jué)得貨物不對(duì)等,就不動(dòng)貨物而跑開(kāi)躲起,后到者就出來(lái)添貨再跑開(kāi)。若還是不對(duì)等,就又重演一回,直到雙方滿意為止,這種交換方式可能是人類*初的交易行為。15世紀(jì)鄭和下西洋時(shí)就曾在印度進(jìn)行過(guò)這種交易。當(dāng)時(shí)稱這種交易為“鬼市”。 這種交易不存在欺詐行為,雙方都是坦誠(chéng)的,頗有君子之風(fēng)。但這種交易太麻煩,若等了一天卻不是自己需要的貨物豈不是白忙活一場(chǎng),因此,人們需要某種物品作為交換的中介物或等價(jià)物。古埃及是用谷物執(zhí)行貨幣職能,有的地方是用某種貝殼,游牧民族就可能是用羊。那么長(zhǎng)江流域用什么呢?由于長(zhǎng)江流域大多是宜農(nóng)區(qū),因而*早可能是用糧食充當(dāng)?shù)葍r(jià)物。但糧食太散且價(jià)值不高,無(wú)法充當(dāng)貴重物品的中介物,所以后來(lái)的人們就以豬作為等價(jià)物?;钬i太大且不聽(tīng)話,人們就選擇將豬的下顎骨作為等價(jià)物,豬大骨頭大,豬小骨頭小,既方便又便于衡量其價(jià)值?! ∮秘i的下顎骨作為交易的等價(jià)物并非臆測(cè),而是得到了考古界的證實(shí)的。在湖北鄖縣青龍泉的龍山文化墓葬,有座墓中隨葬了14塊豬下顎骨。在南京北陰陽(yáng)營(yíng)墓葬中,有8座墓葬各隨葬了一兩個(gè)豬下顎骨?! ≡谇?guī)X文化遺址的墓葬中,也有用豬頭骨隨葬的現(xiàn)象。不僅長(zhǎng)江流域如此,從甘肅到山東的黃河流域也存在這種情況。無(wú)甚隨葬品的小墓均未發(fā)現(xiàn)有豬下顎骨,發(fā)現(xiàn)有豬下顎骨的都是隨葬品眾多的大墓。這種中華大地上原始社會(huì)后期出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象,正說(shuō)明豬下顎骨是財(cái)富的象征,充當(dāng)著交換的等價(jià)物,并成為各部落的共識(shí)。 在民族學(xué)資料中也可找到佐證。,如前述基諾族當(dāng)時(shí)仍存在群婚現(xiàn)象,即某男子娶了某家長(zhǎng)女為妻,該男子就對(duì)小姨子有優(yōu)先娶的權(quán)力。到小姨子該出嫁時(shí),姐夫抱一頭豬娃送給娘家,小姨子就嫁給姐夫?! ≡瓌t上姐夫只要有豬娃,所有的小姨都可娶回家,但事實(shí)上誰(shuí)都不會(huì)有幾頭豬娃。所以在這里,豬娃相當(dāng)于聘禮,代表著實(shí)實(shí)在在的財(cái)富,也等同于起到了交換媒介的作用?! ∮秩缭诤D蠉u五指山區(qū),20世紀(jì)中葉時(shí)還處在文明社會(huì)的前夜。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗,若通奸被捉,女的受鞭打,男的砍頭。要被砍頭的男子若是能趕頭豬賠給對(duì)方家庭,則啥事都沒(méi)有了,可見(jiàn)其理相同?! ≡紩r(shí)代的人們?cè)诮灰讜r(shí)是真正意義上的童叟無(wú)欺,文明交換。他們雖然不知錢(qián)為何物,但價(jià)值觀還是有的,大家都會(huì)按照等價(jià)的原則進(jìn)行交換。若從這個(gè)角度去理解“黃金時(shí)代”,那倒是不為過(guò)的。 ……
城光商影:長(zhǎng)江流域的都市與商會(huì) 作者簡(jiǎn)介
雷學(xué)華,1958年生于武漢,1977年就讀華中師范大學(xué),獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1981年就讀蘭州大學(xué),獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后到中南民族大學(xué)任教至今。1998年晉升為教授。代表論著有:《唐代中原與西域間的商業(yè)貿(mào)易關(guān)系》、《試論中國(guó)封建社會(huì)的忠君思想》、《民主教育的歷史傳說(shuō)》等?! ↑S雷,1983年生于武漢,在中南民族大學(xué)完成本科、碩士研究生教育后,到武漢科技大學(xué)中南分校工作兩年?,F(xiàn)為蘭州大學(xué)敦煌研究所2012級(jí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)博士生。
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