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孫夏峰理學(xué)思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787307207554
- 條形碼：9787307207554 ; 978-7-307-20755-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
孫夏峰理學(xué)思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為孫夏峰理學(xué)思想研究，共分為七章，對(duì)明末清初大儒孫奇逢的生平、核心思想等予以介紹和辨析，試圖對(duì)孫奇逢的思想淵源、性理研究置于宋明理學(xué)的整體脈絡(luò)中予以考察，已完整呈現(xiàn)其思想。
孫夏峰理學(xué)思想研究 目錄
**章 緒論
一、研究綜述
（一）早期以史學(xué)方法對(duì)夏峰思想的研究
（二）各種框架下的夏峰哲學(xué)思想研究
（三）近十年來(lái)夏峰學(xué)研究及其問(wèn)題
二、研究方法
第二章 生平學(xué)履
一、夏峰生平
二、學(xué)術(shù)發(fā)展歷程及生命中的問(wèn)題
三、夏峰學(xué)術(shù)的淵源
四、夏峰學(xué)術(shù)提要及其學(xué)術(shù)性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）篤實(shí)——“極高遠(yuǎn)總不離真卑邇”
（三）寬容——“小德之川流”
第三章 夏峰學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)：理氣論
一、理以主宰乎氣，氣以運(yùn)旋乎理
（一）理氣不離不雜
（二）理氣無(wú)先后
（三）理強(qiáng)氣弱
（四）理同氣異
二、義理與氣質(zhì)
（一）夏峰對(duì)于義理之性與氣質(zhì)之性的理解
（二）夏峰氣質(zhì)之性說(shuō)欲解決之問(wèn)題
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性與心自不容混而為
（一）心兼人心、道心
（二）“無(wú)善無(wú)惡心之體”之辨
三、心與本心
第五章 作為一以貫之的宗旨：慎獨(dú)說(shuō)（上）
一、靜坐觀心
（一）觀心
（二）靜坐體驗(yàn)未發(fā)之中
（三）本體上著工夫
二、閑邪存其誠(chéng)
（一）與戴巖犖的討論
（二）與田華石的討論
（三）夏峰“閑邪存其誠(chéng)”工夫的得與失
三、戒懼慎獨(dú)
（一）夏峰戒懼慎獨(dú)思想的內(nèi)涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事與行所無(wú)事——工夫之自然
（四）畏與樂(lè)
……
第六章 作為一以貫之的宗旨：慎獨(dú)說(shuō)（下）
第七章 夏峰思想的歸宿：道統(tǒng)觀
結(jié)語(yǔ)
余論夏峰后學(xué)
參考文獻(xiàn)
附錄一 夏峰先生弟子名錄（共計(jì)210人）
附錄二 夏峰思想研究資料及近百年來(lái)研究成果目錄
后記
一、研究綜述
（一）早期以史學(xué)方法對(duì)夏峰思想的研究
（二）各種框架下的夏峰哲學(xué)思想研究
（三）近十年來(lái)夏峰學(xué)研究及其問(wèn)題
二、研究方法
第二章 生平學(xué)履
一、夏峰生平
二、學(xué)術(shù)發(fā)展歷程及生命中的問(wèn)題
三、夏峰學(xué)術(shù)的淵源
四、夏峰學(xué)術(shù)提要及其學(xué)術(shù)性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）篤實(shí)——“極高遠(yuǎn)總不離真卑邇”
（三）寬容——“小德之川流”
第三章 夏峰學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)：理氣論
一、理以主宰乎氣，氣以運(yùn)旋乎理
（一）理氣不離不雜
（二）理氣無(wú)先后
（三）理強(qiáng)氣弱
（四）理同氣異
二、義理與氣質(zhì)
（一）夏峰對(duì)于義理之性與氣質(zhì)之性的理解
（二）夏峰氣質(zhì)之性說(shuō)欲解決之問(wèn)題
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性與心自不容混而為
（一）心兼人心、道心
（二）“無(wú)善無(wú)惡心之體”之辨
三、心與本心
第五章 作為一以貫之的宗旨：慎獨(dú)說(shuō)（上）
一、靜坐觀心
（一）觀心
（二）靜坐體驗(yàn)未發(fā)之中
（三）本體上著工夫
二、閑邪存其誠(chéng)
（一）與戴巖犖的討論
（二）與田華石的討論
（三）夏峰“閑邪存其誠(chéng)”工夫的得與失
三、戒懼慎獨(dú)
（一）夏峰戒懼慎獨(dú)思想的內(nèi)涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事與行所無(wú)事——工夫之自然
（四）畏與樂(lè)
……
第六章 作為一以貫之的宗旨：慎獨(dú)說(shuō)（下）
第七章 夏峰思想的歸宿：道統(tǒng)觀
結(jié)語(yǔ)
余論夏峰后學(xué)
參考文獻(xiàn)
附錄一 夏峰先生弟子名錄（共計(jì)210人）
附錄二 夏峰思想研究資料及近百年來(lái)研究成果目錄
后記
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孫夏峰理學(xué)思想研究 節(jié)選
《孫夏峰理學(xué)思想研究》： （三）夏峰“閑邪存其誠(chéng)”工夫的得與失 閑邪與存誠(chéng)的問(wèn)題是理學(xué)工夫路向的一大課題。從境界上說(shuō)，理學(xué)家皆追求灑落自然的氣象，不過(guò)其進(jìn)路不一，有以敬畏入灑落者，有因自得而人灑落者，亦有二者兼而有之者。大體而言，程朱屬于前者，陸王屬于后者，當(dāng)然，這不是程朱與陸王的分水嶺，在工夫論、境界論上兩家大可相通，遠(yuǎn)不如其在本體論上的差異那么難以彌合。比如周敦頤、程顥是后者，陽(yáng)明在早年也未嘗不從敬畏兢懼而人手，陽(yáng)明后學(xué)中如錢緒山、鄒守益又屬之前者。前者又通常謂修，后者謂悟，分別以程頤和程顥為典型。 之所以會(huì)有這兩種不同，根本原因在于他們所處的體驗(yàn)階段的不同，對(duì)于心、物關(guān)系的體認(rèn)便不同，“閑邪存其誠(chéng)”的重點(diǎn)是落在“閑邪”還是“存誠(chéng)”，自然有差異，甚至閑邪和存誠(chéng)的涵義隨之也產(chǎn)生差別。程顥體會(huì)到萬(wàn)物一體的境界，對(duì)他而言，心具眾理，也心納萬(wàn)物，他認(rèn)為心物之間本來(lái)沒(méi)有隔閡、界限，一來(lái)只存有此誠(chéng)自然不生邪念，再者，在其心物之間無(wú)異質(zhì)的和樂(lè)世界，無(wú)物不在心體之中，心具眾理，也具眾物，物都是心之物，無(wú)需閑邪，是一非二。但在程頤看來(lái)，那些物質(zhì)的欲望從來(lái)就是異己的，是人的道德修養(yǎng)過(guò)程中的障礙，應(yīng)該加以摒除，本為二而非一。二者對(duì)小物關(guān)系的不同觀念來(lái)自人的學(xué)力和境界的差異，從而直接產(chǎn)生工夫的差異。而人的學(xué)力和境界又幾乎無(wú)不與工夫息息相關(guān)，工夫達(dá)到一定的階段和層次，心、物的圓融化解就越好。毋寧說(shuō)，工夫路徑的差異與學(xué)者所處的階段還是有很大的關(guān)系的。不過(guò)，因?yàn)閷W(xué)者自身氣質(zhì)的獨(dú)特性，又不必然存在一條固定的工夫取徑，工夫又是有其獨(dú)立性的。只能說(shuō)，越在工夫的高的階段，學(xué)者自身的圓融取中越好，他的工夫也會(huì)隨階段而有所調(diào)整。所以，就理論上，我們很難判斷工夫本身之是非對(duì)錯(cuò)，真實(shí)著手工夫總是對(duì)的，因?yàn)楣し蛴行c否在其適應(yīng)性。 就效驗(yàn)上說(shuō)，當(dāng)然存誠(chéng)是*好的，一誠(chéng)則自然包含敬，不會(huì)有邪念起。但往往給人無(wú)處下手之感，以為是執(zhí)自己的心去做，卻能保持于中道。如何在工夫上既持敬又灑脫，既兢兢又和樂(lè)，就好比是讓心既收縮又伸展一樣的矛盾。 夏峰對(duì)于閑邪異常強(qiáng)調(diào)，這顯然是從程頤、朱子的工夫論而來(lái)，陽(yáng)明不喜言閑邪。陽(yáng)明認(rèn)為心當(dāng)然是講善念和惡念，他說(shuō)：“為學(xué)工夫有淺深。初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意。然不知心之本體原無(wú)一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂‘無(wú)有作好，無(wú)有作惡’，方是本體。”因而在陽(yáng)明看來(lái)，這著意去閑邪的工夫只是為學(xué)的初級(jí)階段，如果久之仍存著這個(gè)為善去惡的念頭不放，不免把捉意思，就會(huì)造成這樣一個(gè)問(wèn)題：如果在善念和惡念之上，再存一個(gè)純善的念或知，來(lái)存善念和去惡念，那么，誰(shuí)又來(lái)保證裁決善念惡念的這個(gè)善念總是善的呢？如此，便陷入無(wú)限的道德判斷循環(huán)之中，類似床上疊床。這是不符合陽(yáng)明的意思的。他只是讓人存一個(gè)善念，只要有這個(gè)善念存，自然使惡念去。因而，只要為存善念的工夫便可。這個(gè)工夫就是誠(chéng)意。那些著意好善惡惡的意本不是良知本體，而為外在所加.有過(guò)之嫌，不是“好善惡惡”，而是“作善作惡”。 夏峰說(shuō)閑邪誠(chéng)自存，其實(shí)是故意將工夫說(shuō)得很低，這也很符合他“極高遠(yuǎn)總不離真卑邇”的篤實(shí)學(xué)風(fēng)。他明知誠(chéng)存自無(wú)邪，和執(zhí)著會(huì)偏的道理，只是認(rèn)為“說(shuō)的太精微，便令人無(wú)處把捉”。對(duì)于初學(xué)者，講誠(chéng)存自無(wú)邪可能直接導(dǎo)致肆無(wú)忌憚，此外，執(zhí)著也比不做任何工夫好。一旦學(xué)者學(xué)力加深，自然能領(lǐng)會(huì)執(zhí)著的問(wèn)題，便可以再尋解決，學(xué)問(wèn)又有進(jìn)境。大凡平常人總是邪多誠(chéng)少，克制邪念使歸于正是一個(gè)重要的辦法。 ……
孫夏峰理學(xué)思想研究 作者簡(jiǎn)介
張錦枝，助理研究員，安徽無(wú)為人，1983年生。2011年于武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，學(xué)位論文為《統(tǒng)宗會(huì)源——孫奇逢理學(xué)思想研究》。同年7月進(jìn)入上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)，儒家哲學(xué)。撰寫、發(fā)表《明儒“意”論分歧及其發(fā)展》、《論簡(jiǎn)帛〈五行〉之三層經(jīng)解》等論文十余篇。主持省級(jí)項(xiàng)目多次。
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