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感受清代徽州地區(qū)地方精英們所追求的儒學(xué)理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 版權(quán)信息
- ISBN：9787559603371
- 條形碼：9787559603371 ; 978-7-5596-0337-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
感受清代徽州地區(qū)地方精英們所追求的儒學(xué)理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以徽州地區(qū)祖先祭祀為主要研究對(duì)象，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)徽州社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和鄉(xiāng)土社會(huì)變遷。主要內(nèi)容包括:一是徽州祭祖活動(dòng)的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質(zhì)基礎(chǔ)，三是按照祭祀的性質(zhì)對(duì)清代徽州的祭祖活動(dòng)分類，四是概括清代徽州祭祖活動(dòng)的時(shí)代特征，五是從徽州內(nèi)部的多種社會(huì)觀念來(lái)看祖先祭祀與地方社會(huì)的互動(dòng)，很后是研究多種觀念影響下的祖先的神化。清代徽州祖先祭祀是一種倫理道德基礎(chǔ)上的功利追求，也是徽州地區(qū)地方精英們所追求的儒學(xué)理想世界的重要內(nèi)容。今天的我們可以從這些豐富的文化傳統(tǒng)寶庫(kù)中找到我們現(xiàn)在所需要的精神理念與價(jià)值追求。
感受清代徽州地區(qū)地方精英們所追求的儒學(xué)理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 目錄
目錄：
引言
一、選題的緣起
二、宗族研究和徽州宗族祭祖研究的學(xué)術(shù)史回顧
三、徽州宗族祭祖研究的意義
四、研究方法和思路
**章 宋元明清時(shí)期的徽州祭祖
**節(jié) 宋元明時(shí)期的徽州祭祖
一、宋元之際的徽州祭祖
二、明代的徽州祭祖
第二節(jié) 清代的徽州祭祖
一、清代祭祖的法律規(guī)定
二、清代徽州祭祖的時(shí)代變遷
三、從《茗州吳氏家典》看清代徽州祭祖
第二章 清代徽州祭祖的物質(zhì)基礎(chǔ)
**節(jié) 清代徽州的祭產(chǎn)來(lái)源
一、清代徽州祭產(chǎn)的設(shè)立
二、清代徽州祭產(chǎn)設(shè)立的主要途徑
第二節(jié) 清代徽州祭產(chǎn)的流失和保護(hù)
一、清代徽州祭產(chǎn)的流失
二、清代徽州祭產(chǎn)的保護(hù)
第三章 徽州祭祖的內(nèi)容與形式
**節(jié) 清代徽州的祠祭活動(dòng)
一、祠祭的分類類型
二、祠祭的準(zhǔn)備活動(dòng)
三、祠祭的儀式內(nèi)容
四、祠祭的木主制度
五、祠祭的功能特點(diǎn)
第二節(jié) 清代徽州的墓祭活動(dòng)
一、譜牒中的墓圖志
二、墓祭的祭例列舉
三、墓祭的活動(dòng)內(nèi)容
四、墓祭的功能特點(diǎn)
第三節(jié) 清代徽州的會(huì)祭活動(dòng)
一、清代徽州祭祖祀會(huì)的整體研究
二、清代徽州祭祖祀會(huì)的個(gè)案研究
第四章 清代徽州祭祖的活動(dòng)特征
**節(jié) 統(tǒng)宗祭祖的增強(qiáng)化
一、關(guān)于“門”“房”“支”
二、統(tǒng)宗祭祖的活動(dòng)內(nèi)容
三、統(tǒng)宗祭祖的活動(dòng)特點(diǎn)
四、統(tǒng)宗祭祖的統(tǒng)合功能
第二節(jié) 祭祖制度的規(guī)約化
一、祭祖規(guī)約的內(nèi)容和形式
二、祭祖規(guī)約的制定和執(zhí)行
三、祭祖規(guī)約的功能和特點(diǎn)
第三節(jié) 祭祖民俗的鄉(xiāng)土化
一、祭祖與民間信仰
二、祭祖與民俗節(jié)日
三、祭祖與戲曲音樂
第五章 祖先祭祀與地方社會(huì)的互動(dòng)
**節(jié) 祖先祭祀角度下的承繼制度
一、清代徽州的承繼制度
二、清代徽州異姓承繼的多種解讀
三、清代徽州出繼后的認(rèn)祖歸宗
第二節(jié) 祖先祭祀角度下的風(fēng)水競(jìng)爭(zhēng)
一、徽州地區(qū)的風(fēng)水觀念
二、祠堂、墳穴與蔭木
三、祖先祭祀中的風(fēng)水競(jìng)爭(zhēng)
四、風(fēng)水競(jìng)爭(zhēng)中的官府、精英和地保
第三節(jié) 祖先祭祀角度下的祖先神化
一、祖先祭祀中的“祖”與“神”
二、徽州各個(gè)宗族的造神活動(dòng)
三、祖先祭祀中的神化建構(gòu)
四、神化建構(gòu)中的不同角色
結(jié) 語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
圖表索引
圖表 1-1：孫氏族人清代前中期修建祠堂表
圖表 1-2：社公清明會(huì)簿賬目統(tǒng)計(jì)表
圖表 3-1：篁墩世忠祠祭品陳奠圖
圖表 3-2：儀式的過程與效果圖
圖表 3-3：黃氏祠堂派丁發(fā)包簿
圖表 3-4：黃氏家廟中所刻昭穆牌式樣圖
圖表 3-5：四枝會(huì)祀銀本利收支表
圖表 3-6：大四枝標(biāo)祀籖表
圖表 5-1：有清一代汪氏云嵐山墓祠糾紛錄表
圖表 5-2：越國(guó)公封敕圖
圖表 5-3：忠壯公敕封圖
展開全部
感受清代徽州地區(qū)地方精英們所追求的儒學(xué)理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 節(jié)選
第二章 清代徽州祭祖的物質(zhì)基礎(chǔ) 徽州傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法制度嚴(yán)密的社會(huì)，“家多故舊，自六朝、唐、宋以來(lái)，千百世年系，比比皆是。重族誼，修世好，村落家抅祖祠，歲時(shí)合族以祭。”為了維系這種脈絡(luò)悠長(zhǎng)的血緣關(guān)系，宗族以尊祖敬宗為目的，以收親睦族為旗號(hào)，通過土地、資金、信貸、店屋等多種形式，建立了各自的祭祀財(cái)產(chǎn)，保證了祭祀活動(dòng)的順利開展。美國(guó)人類學(xué)家在考察清代華南的宗族社會(huì)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“合并祖先的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，形成地產(chǎn)，除去禮儀慣例所需費(fèi)用，可以帶來(lái)收益。”這種收益既是有形的，又是無(wú)形的，在清代徽州社會(huì)亦是如此。“余謂有田以供祀事，則外近物而內(nèi)可以盡志，洵仁人孝子之用心，至于以所余給膏火亦祭澤及下之道也。曾子曰慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，若使后世之人，皆知以祭田為先務(wù)，而風(fēng)俗不歸于厚者，未之有也，是可以風(fēng)矣。”因此，祭產(chǎn)作為團(tuán)結(jié)族人，移風(fēng)化俗的作用無(wú)可替代。然而，祭祀財(cái)產(chǎn)作為共有的財(cái)產(chǎn)，并不是一成不變的，它也會(huì)受到族人的侵蝕和自然的損耗。宗族所做的一切努力都是為了能夠?qū)⒓雷婊顒?dòng)順利地、持續(xù)地進(jìn)行下去。因此，無(wú)論如何，祭祀財(cái)產(chǎn)作為宗族祭祀活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是受到宗族保護(hù)的，盡管這種力量有時(shí)是相當(dāng)?shù)奈⑷酢！ ?*節(jié) 清代徽州的祭產(chǎn)來(lái)源 徽州社會(huì)的祭祖活動(dòng)之所以代代相傳，是與其內(nèi)部強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐密切相關(guān)的。本節(jié)著重從徽州宗族社會(huì)內(nèi)部的組織活動(dòng)來(lái)考察清代徽州祭祖活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)——祭產(chǎn)的主要來(lái)源、存在形式及其管理手段。 一、清代徽州祭產(chǎn)的設(shè)立 （一）祭產(chǎn)設(shè)立的原因 在徽州傳統(tǒng)社會(huì)，各個(gè)宗族都非常重視祭產(chǎn)的設(shè)立。徽州宗族廣設(shè)祭產(chǎn)的主要原因有三：一是受朱熹《文公家禮》的影響甚深。徽州素有推崇朱熹的傳統(tǒng)，宗族活動(dòng)皆以《文公家禮》為自己的行為規(guī)范。在《文公家禮》中就規(guī)定“置祭田。初立祠堂，則計(jì)見田，每龕取二十之一以為祭田，親盡則以為墓田，后凡祔正位者皆放（仿）此，宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計(jì)數(shù)而割之，皆立約聞官，不得典賣。具祭器。牀、席、倚、卓、盥盆、火爐、酒食之器，隨其合用之?dāng)?shù)，皆具貯于庫(kù)中而封鎖之，不得它用。”因此徽州各個(gè)宗族紛紛仿效此設(shè)立祭田祭產(chǎn)。第二，祭產(chǎn)本身即是子孫孝心的一種表達(dá)。祭產(chǎn)的主要目的是祭祀祖先，使得祖先不至于在陰冥之間生活受困。“子子孫孫欲展其孝思者，胥克盡僾愾，如存之敬焉，由是置祭田以潔粢盛，備祭器以盡虔恪。”它是子孫向祖先表達(dá)孝心的一種方式和保證。 因此宗族后裔們樂意慷慨解囊，設(shè)立專門祭祀祖先的祭產(chǎn)。*后，從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，祭產(chǎn)是和睦宗族的重要手段。所謂“敦睦之要有三，若祖廟，若祀產(chǎn)，若宗譜……三者相須，不可缺一。”可見祠堂、祭產(chǎn)和家譜三者為一體，是宗族和睦的必要條件。尤其在家譜、宗祠都修整完備后，祀田的建立則更加重要。“今幸宗譜告成，兩祠營(yíng)立。于戊寅春仲業(yè)經(jīng)進(jìn)主，然子孫展仁孝之思，莫大春秋盡禋祀之典，以故修譜建祠外，祀田之設(shè)，不容克緩。”只有進(jìn)行大規(guī)模的祭祖活動(dòng)才能維護(hù)宗族和睦，讓族人能夠感受到宗族聚合的情誼，而祭產(chǎn)正是進(jìn)行祭祖活動(dòng)的重要物質(zhì)保障。因此設(shè)立祭產(chǎn)可以維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)宗族凝聚力。 （二）祭產(chǎn)之主要形式 祭產(chǎn)是以祭祀祖先為目的而形成的宗族共有財(cái)產(chǎn)。它既包括穩(wěn)定不變的土地、店面、金錢，又包括每年遞增出來(lái)的租息、會(huì)產(chǎn)。它既有主動(dòng)性的自愿樂輸，也有被動(dòng)性的強(qiáng)制交納。在經(jīng)過宋元明三代的不斷調(diào)整和發(fā)展之后，到了清代，徽州的祭產(chǎn)的內(nèi)容和形式已經(jīng)相當(dāng)?shù)姆(wěn)定。 1.土地 徽州地狹人眾，土地是*重要的生產(chǎn)資料，在祭產(chǎn)中占據(jù)了絕大部分。祭田的名稱不一，又稱祀田，或者蒸嘗田。其設(shè)立的祭祀對(duì)象不一，有的為祭祀全族的祖先，有的為祀某一房支先人，還有的特為某一祖先而設(shè)。“宗祀之所賴以久遠(yuǎn)者，惟田。禮曰士無(wú)天則亦不祭。田固蒸嘗之所自處也。吾家宗祠既建，鐘鼓既具，則春秋禋祀所恃，以備羊豕，潔粢盛立，百年不敝之貯者，非田不可。”可見，祭田的功能非常實(shí)用，是進(jìn)行祖先祭祀活動(dòng)的*重要的經(jīng)濟(jì)手段。宗族祭田由佃農(nóng)租種，祭田租金按年收取，以保證祀事的正常開展以及胙品的發(fā)放。 立租批人潘秀凝今承佃到江司馬墓祠祀田三業(yè)，大小十坵。言定每年交納晾白租谷王村，米斗五石二斗，整秋收之日托送上門，風(fēng)搧無(wú)論豐歉，以熟包荒，不得拖欠短少。本家并無(wú)頂首酒酌等情，如有私頂以及欠少租谷，任憑本家起業(yè)，另召耕種無(wú)辭。欲后 有憑，立此租批存照。 道光二十一年九月日立租批人潘秀凝 中見人 天開 親筆 計(jì)開以上三業(yè) 祠邊塝上第二坵田一塊 華表直上第四坵大方田一塊 大坑岑塢田大小八塊塘一口 在經(jīng)濟(jì)有剩余的情況下，可以利用田租再次購(gòu)買新的田地，以增強(qiáng)宗族祭祀的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如新安徐氏“每年收皇呈、傅溪、朱方三族祀田租谷之銀兩，除辦祭支用外，有余存之銀亦封交三族收領(lǐng)零置祀田。”通過年復(fù)一年的祀田田租生息，徽州的宗族祭祀活動(dòng)得以保障。 2.器物 宗祠建成之后，急需大量的器物補(bǔ)充。徽州各大宗族的子孫們?yōu)榱吮磉_(dá)敬祖的孝思，也會(huì)以器物的形式進(jìn)行捐供。一般包括燭臺(tái)、香爐、禮壺、墊、桌、凳、燈等日用品。乾隆歙縣《桂溪項(xiàng)氏祠譜》記載了該宗族子孫供奉捐助的器物，其種類包括：“大鐵五事一副（供正寢中間 康熙年間二十四世裔祖彥捐辦計(jì)價(jià)）鐵珊瑚瓶花一對(duì)（仝上）大鐘一架（眾孫捐辦）大鼓一架（眾裔捐辦 乾隆乙亥二十七世裔天瑞重幔價(jià)三兩一錢）大鐵紙爐一座（堦墀下 乾隆丙寅二十六世裔理孝理忠捐辦 計(jì)價(jià)五十八兩一錢）長(zhǎng)條棕薦四十條（理孝理忠捐辦 計(jì)價(jià)四十兩）序立牌八座（理孝理忠捐辦 計(jì)價(jià)八兩）（后略）”等等。“以上器具各家捐辦，其近年可考者其人其價(jià)，故得備注于每物之下，余則現(xiàn)在祠中有目共見，雖不能追溯其所由自要皆支裔之急公捐備者也。”可見宗族子孫捐助祭器的熱情。特殊的物件則有木材、固定資產(chǎn)甚至勞動(dòng)力。如“雙溪師潭族耕誠(chéng)堂捐祭器全副計(jì)五十二件，世賚、德曦捐舊木批屋一所約值銀一百五十兩，片川族錦南捐石門巖全副，歇村族捐柱四根。”；項(xiàng)氏宗族所捐的有“科、第二公之下于康熙四十三年助大楓樹梁一根；對(duì)旭公于康熙四十三年助旗桿樹三根、又梁一根、又枋一根；玉標(biāo)公于康熙四十三年助柱一根；銘銓公于康熙四十三年助樹價(jià)銀三十兩；逢琳公于康熙四十三年助大株樹二根、 又大榔樹一根；爾度公支下于康熙五十一年助上古溪溪邊大楊樹二株；……文濤文濂交淇兄弟于乾隆丙寅年宗祠修理翻蓋捐銀五十九兩零、又修葺照墻捐銀二兩四錢、又于乙亥年捐廚屋一所，估價(jià)五十兩；文邁于乾隆丙子捐砌延慶公墳牌樓柵門外石版及至照墻而止，計(jì)工價(jià)銀四十二兩五錢”有錢的裔孫以資金捐助為多，普通的裔孫則從自己的實(shí)際生活出發(fā)，表達(dá)他們力所能及的孝心。 3.信貸租賃 徽州社會(huì)民間信貸體系相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此在徽州宗族的祭產(chǎn)中也十分靈活的運(yùn)用了民間的信貸關(guān)系。許多宗族將公眾活動(dòng)剩余后的錢財(cái)投入到民間借貸，依靠本金利息的積累作為辦理祭事的重要資金來(lái)源。“順治以來(lái)祖廟祭儀淡薄，總?cè)Ц鬏敿嘿Y生放，備辦祭儀。康熙二年，總一公支廣澗二股亦出己資存祠內(nèi)生放，為添置祀產(chǎn)之用” “計(jì)自二十六年，族人經(jīng)手出拼鳳形山樹木，除各秩丁拔洋一元外，仍余洋一百八十元，經(jīng)光第提交妥店生息，約計(jì)三年，連本帶利不下二百余元”。信貸資金是既是祭產(chǎn)的衍生物，又是祭產(chǎn)的重要補(bǔ)充形式。和信貸資金結(jié)合在一起的是店屋出租的租金。徽州宗族在建立祠堂的同時(shí)會(huì)建立相應(yīng)的店屋以供出租，某些宗族也會(huì)以店屋的出租費(fèi)用作為祭祀祖先的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)來(lái)源。“祠左邊店屋一間招租開店，立批立折，歲收租錢，各族輪流承管，公辦春秋祭儀。祠左邊靠河小屋一間，公同議定與看守祠墓人居住，不得招租。祠右邊店屋一間計(jì)收租錢若干文，租批租錢，原祀守等族承管。”這些租金都成為祭祀祖先的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。 ……
感受清代徽州地區(qū)地方精英們所追求的儒學(xué)理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 作者簡(jiǎn)介
何巧云， 女, 1983年生,安徽無(wú)為人,安徽大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)博士,先就職于中國(guó)和平出版社,后就職于北京魯迅博物館,并借調(diào)至國(guó)家文物局全國(guó)可移動(dòng)文物普查工作辦公室工作四年,現(xiàn)為北京魯迅博物館館員。已發(fā)表《試論明清休寧理學(xué)家的道德實(shí)踐》等學(xué)術(shù)論文八篇，參編《普查藏品登錄操作手冊(cè)》一書。
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