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感受清代徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 版權信息
- ISBN：9787559603371
- 條形碼：9787559603371 ; 978-7-5596-0337-1
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
感受清代徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 內容簡介
本書以徽州地區祖先祭祀為主要研究對象，同時關注傳統徽州社會的經濟、文化、信仰和鄉土社會變遷。主要內容包括:一是徽州祭祖活動的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質基礎，三是按照祭祀的性質對清代徽州的祭祖活動分類，四是概括清代徽州祭祖活動的時代特征，五是從徽州內部的多種社會觀念來看祖先祭祀與地方社會的互動，很后是研究多種觀念影響下的祖先的神化。清代徽州祖先祭祀是一種倫理道德基礎上的功利追求，也是徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界的重要內容。今天的我們可以從這些豐富的文化傳統寶庫中找到我們現在所需要的精神理念與價值追求。
感受清代徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 目錄
目錄：
引言
一、選題的緣起
二、宗族研究和徽州宗族祭祖研究的學術史回顧
三、徽州宗族祭祖研究的意義
四、研究方法和思路
**章 宋元明清時期的徽州祭祖
**節 宋元明時期的徽州祭祖
一、宋元之際的徽州祭祖
二、明代的徽州祭祖
第二節 清代的徽州祭祖
一、清代祭祖的法律規定
二、清代徽州祭祖的時代變遷
三、從《茗州吳氏家典》看清代徽州祭祖
第二章 清代徽州祭祖的物質基礎
**節 清代徽州的祭產來源
一、清代徽州祭產的設立
二、清代徽州祭產設立的主要途徑
第二節 清代徽州祭產的流失和保護
一、清代徽州祭產的流失
二、清代徽州祭產的保護
第三章 徽州祭祖的內容與形式
**節 清代徽州的祠祭活動
一、祠祭的分類類型
二、祠祭的準備活動
三、祠祭的儀式內容
四、祠祭的木主制度
五、祠祭的功能特點
第二節 清代徽州的墓祭活動
一、譜牒中的墓圖志
二、墓祭的祭例列舉
三、墓祭的活動內容
四、墓祭的功能特點
第三節 清代徽州的會祭活動
一、清代徽州祭祖祀會的整體研究
二、清代徽州祭祖祀會的個案研究
第四章 清代徽州祭祖的活動特征
**節 統宗祭祖的增強化
一、關于“門”“房”“支”
二、統宗祭祖的活動內容
三、統宗祭祖的活動特點
四、統宗祭祖的統合功能
第二節 祭祖制度的規約化
一、祭祖規約的內容和形式
二、祭祖規約的制定和執行
三、祭祖規約的功能和特點
第三節 祭祖民俗的鄉土化
一、祭祖與民間信仰
二、祭祖與民俗節日
三、祭祖與戲曲音樂
第五章 祖先祭祀與地方社會的互動
**節 祖先祭祀角度下的承繼制度
一、清代徽州的承繼制度
二、清代徽州異姓承繼的多種解讀
三、清代徽州出繼后的認祖歸宗
第二節 祖先祭祀角度下的風水競爭
一、徽州地區的風水觀念
二、祠堂、墳穴與蔭木
三、祖先祭祀中的風水競爭
四、風水競爭中的官府、精英和地保
第三節 祖先祭祀角度下的祖先神化
一、祖先祭祀中的“祖”與“神”
二、徽州各個宗族的造神活動
三、祖先祭祀中的神化建構
四、神化建構中的不同角色
結 語
附錄
參考文獻
圖表索引
圖表 1-1：孫氏族人清代前中期修建祠堂表
圖表 1-2：社公清明會簿賬目統計表
圖表 3-1：篁墩世忠祠祭品陳奠圖
圖表 3-2：儀式的過程與效果圖
圖表 3-3：黃氏祠堂派丁發包簿
圖表 3-4：黃氏家廟中所刻昭穆牌式樣圖
圖表 3-5：四枝會祀銀本利收支表
圖表 3-6：大四枝標祀籖表
圖表 5-1：有清一代汪氏云嵐山墓祠糾紛錄表
圖表 5-2：越國公封敕圖
圖表 5-3：忠壯公敕封圖
展開全部
感受清代徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 節選
第二章 清代徽州祭祖的物質基礎 徽州傳統社會是一個宗法制度嚴密的社會，“家多故舊，自六朝、唐、宋以來，千百世年系，比比皆是。重族誼，修世好，村落家抅祖祠，歲時合族以祭。”為了維系這種脈絡悠長的血緣關系，宗族以尊祖敬宗為目的，以收親睦族為旗號，通過土地、資金、信貸、店屋等多種形式，建立了各自的祭祀財產，保證了祭祀活動的順利開展。美國人類學家在考察清代華南的宗族社會時已經發現“合并祖先的個人財產，形成地產，除去禮儀慣例所需費用，可以帶來收益。”這種收益既是有形的，又是無形的，在清代徽州社會亦是如此。“余謂有田以供祀事，則外近物而內可以盡志，洵仁人孝子之用心，至于以所余給膏火亦祭澤及下之道也。曾子曰慎終追遠，民德歸厚，若使后世之人，皆知以祭田為先務，而風俗不歸于厚者，未之有也，是可以風矣。”因此，祭產作為團結族人，移風化俗的作用無可替代。然而，祭祀財產作為共有的財產，并不是一成不變的，它也會受到族人的侵蝕和自然的損耗。宗族所做的一切努力都是為了能夠將祭祖活動順利地、持續地進行下去。因此，無論如何，祭祀財產作為宗族祭祀活動的物質基礎，是受到宗族保護的，盡管這種力量有時是相當的微弱。 **節 清代徽州的祭產來源 徽州社會的祭祖活動之所以代代相傳，是與其內部強有力的經濟支撐密切相關的。本節著重從徽州宗族社會內部的組織活動來考察清代徽州祭祖活動的物質基礎——祭產的主要來源、存在形式及其管理手段。 一、清代徽州祭產的設立 （一）祭產設立的原因 在徽州傳統社會，各個宗族都非常重視祭產的設立。徽州宗族廣設祭產的主要原因有三：一是受朱熹《文公家禮》的影響甚深。徽州素有推崇朱熹的傳統，宗族活動皆以《文公家禮》為自己的行為規范。在《文公家禮》中就規定“置祭田。初立祠堂，則計見田，每龕取二十之一以為祭田，親盡則以為墓田，后凡祔正位者皆放（仿）此，宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計數而割之，皆立約聞官，不得典賣。具祭器。牀、席、倚、卓、盥盆、火爐、酒食之器，隨其合用之數，皆具貯于庫中而封鎖之，不得它用。”因此徽州各個宗族紛紛仿效此設立祭田祭產。第二，祭產本身即是子孫孝心的一種表達。祭產的主要目的是祭祀祖先，使得祖先不至于在陰冥之間生活受困。“子子孫孫欲展其孝思者，胥克盡僾愾，如存之敬焉，由是置祭田以潔粢盛，備祭器以盡虔恪。”它是子孫向祖先表達孝心的一種方式和保證。 因此宗族后裔們樂意慷慨解囊，設立專門祭祀祖先的祭產。*后，從現實的角度出發，祭產是和睦宗族的重要手段。所謂“敦睦之要有三，若祖廟，若祀產，若宗譜……三者相須，不可缺一。”可見祠堂、祭產和家譜三者為一體，是宗族和睦的必要條件。尤其在家譜、宗祠都修整完備后，祀田的建立則更加重要。“今幸宗譜告成，兩祠營立。于戊寅春仲業經進主，然子孫展仁孝之思，莫大春秋盡禋祀之典，以故修譜建祠外，祀田之設，不容克緩。”只有進行大規模的祭祖活動才能維護宗族和睦，讓族人能夠感受到宗族聚合的情誼，而祭產正是進行祭祖活動的重要物質保障。因此設立祭產可以維護宗族團結，增強宗族凝聚力。 （二）祭產之主要形式 祭產是以祭祀祖先為目的而形成的宗族共有財產。它既包括穩定不變的土地、店面、金錢，又包括每年遞增出來的租息、會產。它既有主動性的自愿樂輸，也有被動性的強制交納。在經過宋元明三代的不斷調整和發展之后，到了清代，徽州的祭產的內容和形式已經相當的穩定。 1.土地 徽州地狹人眾，土地是*重要的生產資料，在祭產中占據了絕大部分。祭田的名稱不一，又稱祀田，或者蒸嘗田。其設立的祭祀對象不一，有的為祭祀全族的祖先，有的為祀某一房支先人，還有的特為某一祖先而設。“宗祀之所賴以久遠者，惟田。禮曰士無天則亦不祭。田固蒸嘗之所自處也。吾家宗祠既建，鐘鼓既具，則春秋禋祀所恃，以備羊豕，潔粢盛立，百年不敝之貯者，非田不可。”可見，祭田的功能非常實用，是進行祖先祭祀活動的*重要的經濟手段。宗族祭田由佃農租種，祭田租金按年收取，以保證祀事的正常開展以及胙品的發放。 立租批人潘秀凝今承佃到江司馬墓祠祀田三業，大小十坵。言定每年交納晾白租谷王村，米斗五石二斗，整秋收之日托送上門，風搧無論豐歉，以熟包荒，不得拖欠短少。本家并無頂首酒酌等情，如有私頂以及欠少租谷，任憑本家起業，另召耕種無辭。欲后 有憑，立此租批存照。 道光二十一年九月日立租批人潘秀凝 中見人 天開 親筆 計開以上三業 祠邊塝上第二坵田一塊 華表直上第四坵大方田一塊 大坑岑塢田大小八塊塘一口 在經濟有剩余的情況下，可以利用田租再次購買新的田地，以增強宗族祭祀的經濟實力。如新安徐氏“每年收皇呈、傅溪、朱方三族祀田租谷之銀兩，除辦祭支用外，有余存之銀亦封交三族收領零置祀田。”通過年復一年的祀田田租生息，徽州的宗族祭祀活動得以保障。 2.器物 宗祠建成之后，急需大量的器物補充。徽州各大宗族的子孫們為了表達敬祖的孝思，也會以器物的形式進行捐供。一般包括燭臺、香爐、禮壺、墊、桌、凳、燈等日用品。乾隆歙縣《桂溪項氏祠譜》記載了該宗族子孫供奉捐助的器物，其種類包括：“大鐵五事一副（供正寢中間 康熙年間二十四世裔祖彥捐辦計價）鐵珊瑚瓶花一對（仝上）大鐘一架（眾孫捐辦）大鼓一架（眾裔捐辦 乾隆乙亥二十七世裔天瑞重幔價三兩一錢）大鐵紙爐一座（堦墀下 乾隆丙寅二十六世裔理孝理忠捐辦 計價五十八兩一錢）長條棕薦四十條（理孝理忠捐辦 計價四十兩）序立牌八座（理孝理忠捐辦 計價八兩）（后略）”等等。“以上器具各家捐辦，其近年可考者其人其價，故得備注于每物之下，余則現在祠中有目共見，雖不能追溯其所由自要皆支裔之急公捐備者也。”可見宗族子孫捐助祭器的熱情。特殊的物件則有木材、固定資產甚至勞動力。如“雙溪師潭族耕誠堂捐祭器全副計五十二件，世賚、德曦捐舊木批屋一所約值銀一百五十兩，片川族錦南捐石門巖全副，歇村族捐柱四根。”；項氏宗族所捐的有“科、第二公之下于康熙四十三年助大楓樹梁一根；對旭公于康熙四十三年助旗桿樹三根、又梁一根、又枋一根；玉標公于康熙四十三年助柱一根；銘銓公于康熙四十三年助樹價銀三十兩；逢琳公于康熙四十三年助大株樹二根、 又大榔樹一根；爾度公支下于康熙五十一年助上古溪溪邊大楊樹二株；……文濤文濂交淇兄弟于乾隆丙寅年宗祠修理翻蓋捐銀五十九兩零、又修葺照墻捐銀二兩四錢、又于乙亥年捐廚屋一所，估價五十兩；文邁于乾隆丙子捐砌延慶公墳牌樓柵門外石版及至照墻而止，計工價銀四十二兩五錢”有錢的裔孫以資金捐助為多，普通的裔孫則從自己的實際生活出發，表達他們力所能及的孝心。 3.信貸租賃 徽州社會民間信貸體系相當發達，因此在徽州宗族的祭產中也十分靈活的運用了民間的信貸關系。許多宗族將公眾活動剩余后的錢財投入到民間借貸，依靠本金利息的積累作為辦理祭事的重要資金來源。“順治以來祖廟祭儀淡薄，總三公支各輸己資生放，備辦祭儀。康熙二年，總一公支廣澗二股亦出己資存祠內生放，為添置祀產之用” “計自二十六年，族人經手出拼鳳形山樹木，除各秩丁拔洋一元外，仍余洋一百八十元，經光第提交妥店生息，約計三年，連本帶利不下二百余元”。信貸資金是既是祭產的衍生物，又是祭產的重要補充形式。和信貸資金結合在一起的是店屋出租的租金。徽州宗族在建立祠堂的同時會建立相應的店屋以供出租，某些宗族也會以店屋的出租費用作為祭祀祖先的一項經濟來源。“祠左邊店屋一間招租開店，立批立折，歲收租錢，各族輪流承管，公辦春秋祭儀。祠左邊靠河小屋一間，公同議定與看守祠墓人居住，不得招租。祠右邊店屋一間計收租錢若干文，租批租錢，原祀守等族承管。”這些租金都成為祭祀祖先的經濟來源。 ……
感受清代徽州地區地方精英們所追求的儒學理想世界清代徽州祭祖研究/何巧云 作者簡介
何巧云， 女, 1983年生,安徽無為人,安徽大學歷史文獻學博士,先就職于中國和平出版社,后就職于北京魯迅博物館,并借調至國家文物局全國可移動文物普查工作辦公室工作四年,現為北京魯迅博物館館員。已發表《試論明清休寧理學家的道德實踐》等學術論文八篇，參編《普查藏品登錄操作手冊》一書。
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