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名仕家風

包郵 名仕家風

出版社：華中科技大學出版社出版時間：2019-07-01
開本： 21cm 頁數： 257頁
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價:¥20.2(6.3折) 定價  ¥32.0 登錄后可看到會員價
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名仕家風 版權信息

  • ISBN：9787568052573
  • 條形碼：9787568052573 ; 978-7-5680-5257-3
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

名仕家風 本書特色

本書梳理了從古自今身居廟堂者的家風故事，提煉出其貼近現代生活，具有傳承意義的家風，內容上包括楊震、寇準、張廷玉等人的家風，反映了仕宦家族的家風流變和傳承。

名仕家風 內容簡介

本書梳理了從古自今身居廟堂者的家風故事, 提煉出其貼近現代生活, 具有傳承意義的家風, 內容上包括楊震、寇準、張廷玉等人的家風, 反映了仕宦家族的家風流變和傳承。

名仕家風 目錄

名仕家風目錄目錄



第1章禮樂傳家久，詩書繼世長——孔子
詩書禮樂家風1
一、詩禮傳家4
二、恪守祖訓7
三、孔顏之樂14
附錄一：資料摘編17
附錄二：后人評說21
附錄三：網上知識鏈接22

第二章責任重于泰山——司馬談《命子遷》
及其重責任家風24
一、司馬談的遺憾26
二、司馬談《命子遷》30
三、司馬遷忍辱撰史32
附錄一：資料摘編38
附錄二：后人評說41
附錄三：網上知識鏈接42

第三章留得清白在人間——楊震清白家風44
一、父慈子孝46
二、表里如一48
三、做個“清白吏”50
四、留得清白在人間54
附錄一：資料摘編57
附錄二：后人評說58
附錄三：網上知識鏈接59

第四章八州世業，五柳家風——東晉陶侃
家風61
一、母親的教誨62
二、秉承母教，做一個謙謙君子66
三、不為五斗米折腰70
附錄一：資料摘編75
附錄二：后人評說76
附錄三：網上知識鏈接77

第五章“三益堂”里教子孫——沈約清心
儉樸家風79
一、小山村里的“三益堂”80
二、被一顆栗子嚇死的才子82
三、清心儉政85
四、澤惠后世89
附錄一：資料摘編91
附錄二：后人評說95
附錄三：網上知識鏈接96

第六章齊魯世家，千年不衰——顏之推與
顏氏家風98
一、顏回尊崇師訓，窮居陋巷不改其樂99
二、家訓之祖顏之推訓子有方104
三、顏氏家風鑄就千年家族輝煌109
附錄一：資料摘編117
附錄二：后人評說124
附錄三：網上知識鏈接125

第七章百忍義門，九世同堂——張公藝
百忍家風127
一、“一犬不至，百犬等食”128
二、金鑒家風，百忍傳家130
三、治家有方，九世同居133
附錄一：資料摘編139
附錄二：后人評說142
附錄三：網上知識鏈接145

第八章三十七個字的遺訓——包拯的
“黑臉”家風147
一、孝子包拯149
二、身正為范，不持一硯歸152
三、臨終三十七字遺言家訓157
附錄一：資料摘編160
附錄二：后人評說162
附錄三：網上知識鏈接164

第九章天下為公，擔當道義——張載
“橫渠家風”167
一、學者名宦168
二、“四心”“六有”和“十戒”171
三、橫渠家風，澤被后世176
附錄一：資料摘編178
附錄二：后人評說179
附錄三：網上知識鏈接180

第十章“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”
——司馬光的儉樸家風183
一、司馬池訓子184
二、忠靖粹德189
三、司馬光對兒子司馬康的訓誡194
附錄一：資料摘編201
附錄二：后人評說203
附錄三：網上知識鏈接204

第十一章“吃虧是！薄嵃鍢颉爸袷
家風208
一、鄭板橋很“怪”210
二、臨終教子217
三、家書抵萬金221
附錄一：資料摘編228
附錄二：后人評說230
附錄三：網上知識鏈接231

第十二章六尺巷里寫人生——桐城張英、
張廷玉父子宰相的明禮謙讓家風232
一、六尺巷子233
二、父子雙宰相，一門十進士237
三、“居家簡要，可久之道”240
四、謙遜的張廷玉241
五、著書立訓教子孫246
附錄一：資料摘編249
附錄二：后人評說253
附錄三：網上知識鏈接255
展開全部

名仕家風 節選

——孔子詩書禮樂家風 名仕家風第1章禮樂傳家久，詩書繼世長——孔子詩書禮樂家風山東曲阜的衍圣公府，俗稱孔府，原是孔子嫡系長子孫世代居住的府第，有“天下第1家”的美譽。與孔府相鄰的是孔廟，廟前牌坊兩邊各有一門，一個寫著“禮門”，一個寫著“義路”。人們進入孔廟的行走路線是有講究的，一般都要從“禮門”進，從“義路”出。“禮門義路”語出《孟子·萬章下》，孟子說：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也！币馑际钦f，義好比是大路，禮好比是大門。君子要進禮門，行義路，也就是說君子為人處世必須遵循禮義。 (禮門)孔子是中國古代的偉大思想家，一生大部分時間都在傳道授業，教書育人。但據史書記載，孔子也曾出官入仕，治國安民？鬃幼龉俚臅r間雖然不長，也算得上春秋時期有影響的官宦。春秋時期，禮樂崩壞，諸侯國政局很不穩定。魯國季桓子經陽虎亂政后，有心求賢治國，當季桓子聽說孔子博學且有賢德，在魯國很有名望，便向魯定公推薦孔子做中都宰(中都邑位于今山東省汶上縣)。久有報國之心的孔子欣然應聘，應命出任中都宰？鬃尤沃卸荚變H僅一年時間，便把中都治理得有條有理，民眾居仁行義，明禮懂樂，中都成為遠近聞名的文明禮義之鄉。傳說孔子在中都邑美麗的馬踏湖邊釣魚，望著波濤浩淼的馬踏湖水，有觀水之嘆：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”《論語·述而》中說孔子“釣而不綱”，即孔子在這里釣魚時教誨弟子們，不要用大繩子橫斷流水來捕魚，不要把大魚、小魚全都捕完。據說當魯定公把孔子調回魯國都城曲阜時，孔子準備離開中都到曲阜上任，中都百姓夾道相送，東門外十里長巷，老百姓戀戀不舍，含淚與孔子道別？鬃诱f：“望大家遵循禮義，長此下去中都必然萬世安泰，我人雖去，腳印還留在這里。”孔子邊說邊脫下腳上穿的一只靴子，接著說：“留下這只靴子，以示我永遠立足中都。大家既然擁戴我，我走后請仍然按我倡導的規范行事吧！焙髞砣藗冊诔菛|門樓上專門修建了一層樓閣，供放孔子的靴子，又叫“夫子屐”。后來歷朝歷代清官離任脫靴、留靴的美舉，就是對孔子的仰慕和追思。孔子治理中都有方，政績卓著，因此聲名遠播，四方都來取經學習和效法。一年后，孔子升任為魯國司空，不久又由司空升任大司寇，據說后來還兼了宰相的職務三個月。在孔子主政魯國期間，原來的各種社會亂象不見了，魯國禮樂文明昌盛，路不拾遺，夜不閉戶，一派祥和景象。 一、詩禮傳家 孔子一生教書育人，成績斐然。據說孔子教授的學生有三千人，其中得孔子思想真諦的賢者有七十二人，德行表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；擅長治國安邦的有冉有、季路；有語言才華，說話很得體的有宰我、子貢；博學多才的有子游、子夏。孔子對學生日夕教誨，留下了許多至理名言？鬃拥倪@些諄諄誨語、圣人之言大都收集在《論語》中。我們翻開《論語》，滿篇都是孔子關于教誨學生怎么樣做一個君子的言論和論述。如《論語·學而》篇中說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”這里說的是孝道的重要性？鬃佑终f：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文！笨鬃訌娬{的是做人要孝、悌、謹、信？梢哉f，《論語》是一本教人們學做君子的書，是一本教人做一個高尚的人的指南書。兩千多年來，不僅儒家學者把孔子這些教誨作為自己的言行指南，孔子的兒孫們也把孔子這些話作為祖先遺訓尊奉著。 作為教育家，孔子因材施教，精心化育，培養學生的事跡兩千多年來一直為人們傳頌。作為中國的圣人，孔子又是如何教育自己孩子的呢？《論語·季氏》中有這樣一則記述： 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也！粚W《禮》，無以立！幫硕鴮W《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。” 這則記述實際是講了一個故事：有一天，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉(孔鯉，字伯魚)：“您得到過您父親什么特別的教導嗎？”孔鯉回答說：“沒有。我在家什么事都得有規矩，父親在庭院時，得快步走過，不敢有怠慢。一次，我父親獨自在庭院站著，我快步經過時被父親叫住，父親問我說：‘你學《詩》了嗎？’我回答說：‘還沒有。’父親說：‘不學《詩》，就不會說話，即使說話，也可能說得不得體！谑俏冶慊厝Ｐ膶W《詩》。又一天，父親獨自一人立于庭中，我快步走過，又被叫住，父親問道：‘你學《禮》了嗎？’我問答說：‘沒有！赣H教訓說：‘不學《禮》，就無法立身做人！谑俏冶慊厝W《禮》。父親對我的教導，就只有這么兩次！标惪夯厝ズ蟾吲d地說：“我問一件事知道了三件事，知道了學《詩》、學《禮》的重要，還知道了君子對其后代子孫嚴格要求的態度，孔子并不溺愛自己的兒子！边@就是歷史上有名的“過庭之訓”。后來“過庭之訓”被人們用來指稱一個人得到長輩、老師的教誨，或指一個人幼承家學，有謙謙君子風度。 孔子對兒子孔鯉庭訓的核心內容有三個方面值得我們注意：其一，孔子教育學生和教育兒子是一視同仁的，他不僅重視對學生的教育，也重視對于自己子孫的教育，絕對不會對自己的子孫有所偏愛或溺愛。其二，孔子對兒子教育重要的內容一是讀《詩》，一是學《禮》，因為《詩》在春秋時期代表著學識和文化，《禮》反映出一個人行為舉止是否得體，體現一個人的修養。人們可能會有疑問，為什么孔子如此強調學《詩》？周公創造的禮樂文明讓社會各階層的人們各安其位，各守其職，在一定程度上緩解了社會階層沖突，人際關系和諧謙讓，這種和諧人際關系一個重要表現就是形成了一種賦詩言志的社會風尚。清人勞孝輿在《春秋詩話》中說：“春秋時期，從朝會聘享到事物細微，都引用《詩》來判斷得失。上至公卿大夫，下至奴仆賤夫，所有的論說，都引用《詩》來暢發自己的目的！本W民們常常談論這樣一個歷史故事：公元前636年，流亡多年的公子重耳(即后來的晉文公)打算回晉國即位當國君，他經過秦國時，受到秦穆公的接見，秦穆公先賦《采菽》表示對重耳的歡迎，重耳則賦《黍苗》表示希望獲得秦國的支持。因為此前晉惠公曾經背信棄義，置秦國于困難境地，因此秦穆公對于是否支持重耳并沒有做出明確的表示，只是引《詩經·小宛》“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人”來表達對于晉國先君的懷念之情。重耳聽懂了秦穆公的心思，于是賦《詩經·沔水》，吟該詩首句“沔彼流水，朝宗于海”，表示他自己如果能回到晉國，并順利取得國君之位，一定不會忘記秦國的幫助。秦穆公也聽懂了重耳的表態，得到重耳知恩圖報的保證，便答應幫助重耳回國并奪取君位。這個歷史故事說的是如果不學《詩》，秦穆公和重耳就不能明白對方所表達的意思，也無法準確表達自己想說的話，詩是這個時期人際交往的重要工具。孔子之所以重《禮》，是因為“不學《禮》，無以立”。一個人如果不學《禮》，就會在各種場合手足無措，不懂得如何待人接物，又怎能立身處世，在社會上立足呢？鬃诱f為學要“博文約禮”，又說學習要“興于詩，立于禮，成于樂”，都是強調要以禮立身。其三，孔子要求兒子孔鯉知行合一，言行一致，既學《詩》，又實踐《禮》的規范，做到讀書與做人相結合，治學與修身相統一。如果用一句話概括孔子庭訓之旨，那就是“詩禮傳家”。 詩是用來“言”的，指的是言語表達，即要學會說話，說話合宜；禮是用來“行”的，指的是行為習慣，即要學會做人處世。學會說話，學會做人，這是孔子庭訓給我們大的啟示？鬃訉鹤涌柞幍耐ビ栆脖豢组T子孫奉為祖訓，謹記于心，篤行于身，經過孔氏子孫世代演繹，成為孔門有特色的家風。 二、恪守祖訓 公元前479年，73歲的孔子逝世，他對學生的教誨和對孔鯉的庭訓被孔門子孫世代相承，并發揚光大。到了明代，孔氏族人遍布全國各地，大宗小宗，井然有序。但要想管理好這一龐大族群，實屬不易。家族管理和家風傳承的重任落在孔子第64代衍圣公孔尚賢肩上？咨匈t是孔子的第64代孫，于明朝嘉靖年間襲封“衍圣公”，襲爵之時，他立志要“遠不負祖訓，上不負國恩，下不負所學”。為了恪守祖訓，弘揚詩禮傳家的孔門家風，約束孔門族人的言行，萬歷十一年(公元1583年)，孔尚賢編訂并頒布了具有綱領性質的孔門族規——《孔氏祖訓箴規》(以下簡稱《箴規》)。該《箴規》開宗明義地告誡散居在全國各地的孔氏后人：“我祖宣圣，萬世師表，德配天地，道冠古今。子孫蕃庶，難以悉舉。故或執經而游學，或登科而筮仕，散處四方，所在不乏。各以祖訓是式，今將先祖箴規昭告族人！薄扼鹨帯饭灿嬍畻l，依據孔門庭訓中詩禮傳家的主旨，反復強調孔門子孫為人處世要“崇儒重道，好禮尚德”，要恪守孔門“父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂，克己秉公，讀書明理，勿嗜利忘義”的家規。 由于子孫蕃息，孔門子孫散居全國各地，這些孔氏族裔雖然山高水長，彼此阻隔，但他們文化血脈相連，孔門家風依舊。各地孔氏族人在修撰《孔氏家譜》時，根據《箴規》的精神，結合流寓之地及本支孔氏族人的具體情況自訂家規，形成了以詩禮傳家，忠孝仁義為內核的各種《孔氏家規》，要求子孫崇儒重道，好禮尚德，不要嗜利忘義。 孔氏子孫標榜“禮門義路家規矩”，恪守詩禮傳家、忠孝仁義的祖訓，形成了獨具特色的禮樂家風。為了讓這些家風能流傳久遠，孔氏子孫不僅通過《箴規》和《孔氏家規》的形式寫在紙上，讓子孫記誦，而且還將家風要義嵌入孔府的建筑中，時時提醒孔氏后人忠孝仁義，廉潔為官，報效國家，感恩圣哲。孔府建筑物的名稱、繪畫及匾額對聯也深深地打上儒家忠孝廉潔思想的印記，烘托出孔氏族人嚴謹和樂的生活氛圍？赘械摹爸毓忾T”“戒貪圖”“忠恕堂”“安懷堂”等就是這一思想的體現。 (山東曲阜孔府內宅中的彩繪壁畫——《戒貪圖》)孔府內宅這幅《戒貪圖》壁畫繪于迎壁墻上，畫的是一只獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，酷似麒麟而非麒麟的怪獸，周圍飛揚著彩云和寶物。傳說這只怪獸是天界里的神獸，獨占著仙界中的八件寶物，即神話八仙每位仙人所拿的寶器。怪獸體形俊美，體格矯健，但生性貪婪，怪誕兇惡。它有口無肛，只進不出。怪獸對自己擁有的財富不滿足，又張開血盆大口，緊追太陽，企圖把太陽一口吞進肚內，據為己有。當它追逐太陽的時候，不慎墜入大海，葬身魚腹！督湄潏D》形象詮釋的是貪得無厭、自取滅亡的文化內涵。過去每當衍圣公外出，從前堂出來路過屏門壁畫時，跟班的差人必須大聲喊道：“公爺過貪了。”從字面上講是出于禮儀向外通報衍圣公要出門了，而其真正的目的則是提醒衍圣公出了孔府后，切不可被外面的世界所誘惑，做出貪贓枉法的事情，一定要秉持厚道的家風和清廉的形象？资霞易宄晕淖中问郊s定的家規外，孔府還以《戒貪圖》這種特殊的方式不斷警醒、激勵著后人，它是利用圖案對于視覺上的沖擊，借以警示來者，可謂是用心良苦。 孔府中這幅《戒貪圖》壁畫繪于何時，學界還是有些爭論，一般認為可能與孔子第61代孫孔弘緒被奪爵廢庶有關？鬃拥61代孫孔弘緒8歲時就襲封為“衍圣公”。明景泰八年(公元1457年)，明代宗復辟后在皇宮召見孔弘緒。明代宗見孔弘緒還梳著發髫，便命宮人把孔弘緒的頭發剃掉，作為成年之禮，意為孔弘緒已經成為國之棟梁，應擔當起社會責任。同時，代宗又賜給孔弘緒玉帶及“謹禮崇德”金圖書印。孔弘緒成人后，娶大學士李賢之女為妻。后來，優越的生活、膨脹的權勢讓孔弘緒漸漸失去了自律，忘記了“修身謹行”的謙卑。據史書記載，1466年3月，衍圣公孔弘緒因為奸淫民女四十余人，勒殺無辜四人被查獲，依明朝法律應該處死，因為他是孔子的后裔，雖然免除了死刑，卻被削奪了衍圣公爵，廢為庶民。做了十五年衍圣公的孔弘緒因為自己的行為失范，一夜之間被奪爵，成為一介平民！督湄潏D》大致繪于孔弘緒“奪爵廢庶”事件之后，其用意非常明顯，那就是借助他的丑陋行徑，警示后世子孫，一定要嚴格自律，切勿貪腐為惡。 在曲阜孔廟孔宅的一口水井旁，有一面紅墻琉瓦的古墻，高約3米，長約15米，如同古代的照壁。其前立有一碑，上鐫刻隸書“魯壁”二字，魯壁的“壁”字由上下結構寫成了左右結構，而且“壁”的“土”中還多了一點。據說這個多了一點的“土”字大有玄機。在雄偉壯觀、鱗次櫛比的孔廟古建筑群里，這面古墻既不宏偉，也不高大，但在儒家文化的發展史上，卻具有至高無上的榮耀地位，一直被后世學者譽為儒家文化擋風墻。 (魯壁)相傳秦始皇統一天下之后，為了鞏固其政權，便采納丞相李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的各諸侯列國的史記，對不屬于博士官所藏《詩》《書》等亦限期交出燒毀，如果有人敢讀《詩》《書》，一律處死。如果有人信口亂說，以古非今，一律滅族。第二年，秦始皇又將數百名方士和儒生活埋在咸陽，這就是歷史上有名的“焚書坑儒”？鬃拥牡8代孫孔鮒聽到秦始皇焚書坑儒的消息后，連夜和弟子們一起，把家中祖傳的《論語》《孝經》《尚書》等儒家經典偷偷地藏在墻壁夾層之中。然后帶領他的弟子逃離家鄉，去河南嵩山隱居。不久，陳勝、吳廣在今安徽大澤鄉發動起義，反抗秦朝的暴政？柞V在朋友的幫助下，毅然投身起義軍，加入反秦隊伍。由于孔鮒博學多才，滿腹經綸，足智多謀，又有政治遠見，很受陳勝等人的器重。孔鮒在起義軍中長達六年之久，積勞成疾，不久病逝，孔府故宅的藏書便成了無人知道的秘密。到了漢景帝時，魯恭王劉余為了擴建宮室苑囿，便將孔子的故宅拆毀。當工匠們在拆除這堵斷墻時，忽然聽到墻中發出絲竹音樂之聲。工匠們都以為墻中有鬼，嚇得魂不附體，趕忙去稟報魯恭王。魯恭王連忙來到斷墻前頂禮膜拜，祈求神靈保佑。然后他又派了幾個膽大的工匠打開墻壁，結果發現斷墻內堆滿了竹簡。這些竹簡都用繩子或皮革條串聯在一起，遇有撞擊與震動時，便發出鏗鏘之聲，宛若絲竹之聲，不絕于耳。魯恭王一看這些竹簡，全是用秦朝以前的古文字寫成，細閱之后發現是孔子的《論語》《孝經》《尚書》等經書，連忙命人取出，加以保護，使這些經書得以重見天日，并傳諸后世。后人將這批簡冊稱為“古文經書”。到了金代，人們為了紀念孔鮒藏書，在孔廟里孔子故宅內修建了“金絲堂”，明弘治十三年(公元1500年)重修孔廟時，又將“金絲堂”遷往孔廟西路，而在原址上建起了“詩禮堂”，后來又在詩禮堂后面的水井旁增建了魯壁。后人在鐫刻“魯壁”的“壁”字時，特意在“土”旁加上了一點，以顯墻壁藏書的寓意。 大家都知道孔融讓梨的故事，但孔融“一門爭死”的故事更為感人。孔褒是孔子第19代孫，孔宙的兒子，孔融的兄長，是個有氣節的儒生。當時東漢朝廷內宦官專權，許多人對把持朝政的宦官很不滿。山陽人張儉曾多次向皇帝上書，歷數宦官侯覽的罪行，并要求把侯覽繩之以法。侯覽對張儉恨之入骨，便以張儉是朝廷明令捉拿的要犯為由，在全國各地通緝捉拿。孔融的哥哥孔褒是張儉的好朋友，張儉無處躲藏便去投奔他。恰好那天孔褒不在家，孔融當時只有16歲。張儉因孔融年少，沒有把實情告訴他？兹谝姀垉神色慌張，就對他說：“我哥哥出門在外，難道我就不能做主嗎？”于是便把張儉留在家里歇息。孔褒回家后，對好友熱情接待，張儉便在孔家住了下來。后來張儉藏到孔褒家里的消息還是被傳了出去，侯覽便派人到孔褒家中抓人，張儉幸運地在官兵來到之前逃走了。侯覽便把孔褒、孔融一起抓進監獄，聲稱要嚴厲懲處藏匿張儉的人。這時孔融說：“張儉是我留下的，與我哥哥沒有關系，要處罰就處罰我。”孔褒趕上前去說：“張儉是我的朋友，他到我家來是找我的，與小弟弟無關，要處罰就處罰我！泵鎸π值芏藸幭鄶堊飺，審理的官員束手無策，便派人去問他們的母親，了解誰是主犯，應將誰正法殺頭？兹诘哪赣H一腔義憤，為了正義，自己也將生死置之度外，果斷地說：“如果說是犯法的話，我是當家人，還是拿我治罪吧！”孔融一家三口為了正義主動攬責，爭相赴死，郡縣的官吏誰也不敢擅做決定，只好把情況上報侯覽。陰狠毒辣的侯覽把孔褒殺害了？装m死于無辜，但他舍生取義的行為卻為后世稱道，有人曾寫詩贊頌說：“張儉亡命誰投止，魯國孔褒堪依恃。事覺捕儉褒亦收，一門老幼力爭死！ 在孔府大堂與二堂之間有通廊相連，通廊兩側各有紅漆長凳，稱“閣老凳”。傳說明代的權臣、內閣首輔嚴嵩與三代衍圣公交情都很深厚，62代衍圣公孔聞韶與嚴嵩年齡相仿，平時就有文字交往，他的“墓志銘”就是嚴嵩撰寫的。63代衍圣公孔貞幹的襲爵手續是嚴嵩主持辦理的，64代衍圣公孔尚賢是嚴嵩的孫女婿，孔、嚴兩家可謂世交和姻親。據史書記載，明朝嘉靖年間，63代衍圣公孔貞幹之子孔尚賢欲娶嚴嵩的孫女為妻，孔貞幹的弟弟孔貞寧認為嚴嵩父子專權亂政，禍國殃民，聲名狼藉，與之聯姻有損孔氏圣門清譽？棕憣庪m然據理力爭反對，但孔尚賢還是堅持聘娶了嚴嵩的孫女。一怒之下的孔貞寧憤然舉家徙居汶上。從此，孔氏家族的嫡支便在汶上落地生根，成為孔氏嫡支中比曲阜孔氏人口還多的大宗。后來嚴嵩因為貪腐被朝廷革職查辦，于是便帶著重禮跑到孫女家，請衍圣公孔尚賢到皇帝那里替他說情。當他來到孔府二堂時，孔府負責接待的人對他很冷淡，不許他入室，而是讓他坐在過廊的長板凳上等候，落魄的嚴嵩只好忍氣吞聲地坐在過廊上靜候，后人就把嚴嵩坐過的那條“冷板凳”叫做“閣老凳”。 孔令貽是孔子第76代嫡系子孫，清光緒三年(公元1877年)，年僅5歲的孔令貽依例襲封“衍圣公”。光緒十四年(公元1888年)六月，16歲的孔令貽隨母親、一品誥命夫人彭氏遵旨進京入覲。因彭氏的父親做過軍機大臣，是慈禧太后的心腹，所以慈禧對彭氏寵愛有加。她見孔令貽一表人才，竟親自為他說媒。女方是軍機大臣、兵部尚書孫毓汶的女兒孫氏，比孔令貽大一歲。慈禧親自為媒指婚，這令孔令貽受寵若驚。這樁婚事既迎合了慈禧太后的心意，又攀上了朝廷重臣，于是孔令貽很快就在北京孔府舉行了婚禮。1894年中日甲午戰爭爆發，清政府戰敗，北洋艦隊全軍覆滅，日本政府強迫清政府簽訂《馬關條約》，割地賠款。面對這份喪權辱國的不平等條約，光緒皇帝堅決不肯簽字。這時候，孫毓汶受慈禧太后的指使，與恭親王奕䜣、慶親王奕劻一起，逼迫皇帝簽約！恶R關條約》簽訂后，朝野上下對孫毓汶一片罵聲，致使孫毓汶再也無法在北京待下去，便辭去了官職告老還鄉。孫毓汶逼迫皇帝簽約，雖說是替慈禧太后受過，但他已無顏面再回濟寧老家，便到曲阜投奔女兒？墒牵琢钯O不再顧及禮法，竟將老岳父拒之門外，不讓其進屋。孫毓汶只好在曲阜縣城買了住宅，暫時住下。女婿不讓進門，女兒能夠回來看看也是一種安慰？煽琢钯O不允許孔府家人再與孫家有往來，這樣，女兒也難見上老父親一面。1899年，孫毓汶抑郁而終。 三、孔顏之樂 孔子一生做官的時間不長，更多的時間是在教書，和學生們在一起。據說孔子有弟子三千，這當中有兩個人和老師為相像。一個是外貌像孔子的有若，孔子死后，學生們懷念老師，子夏、子張、子游等人推薦有若代替老師，日日朝拜，借以彌補心里的失落感，曾參等弟子卻不同意，因為有若的能力確實不足以服眾；另一個是顏回，他比孔子小30歲，堪稱孔子一生得意的學生，得孔子思想真傳，孔子在很多場合都對顏回贊美有加。孔子的學生們都在用自己的言行實踐老師的教誨，謹守孔門家風。 “孔顏之樂”是中國傳統文化中的一個重要命題。雖然“孔顏之樂”典出《論語》，漢、唐時期一些儒家學者對此有所關注和討論，但并沒有引起人們足夠重視。宋代學者周敦頤十分欽慕孔子及其弟子顏回的道德修養和高尚的人生境界，常常教導自己的學生程頤、程顥去細心體悟“孔顏之樂”樂在何處，所樂何事，“孔顏之樂”作為一個文化命題正式被提了出來。從此以后，“孔顏之樂”成為儒家學者做學問的根本和做人的高追求。 (孔顏樂處篆刻)什么是“孔顏之樂”？若從字面理解就是孔子和顏回的快樂。但是，在周敦頤等儒家學者眼中，“孔顏之樂”不是簡單的感官愉悅，也不是無欲無求的自得自適，而是一種崇高的人生境界，是一種有品味的道德追求和理想人格的完善。 孔子之樂是求道之樂！墩撜Z·述而》篇中記載孔子的一段自述，孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云！笨鬃与m然不反對富且貴，但富和貴必須符合道義。如果是不符合道義的富和貴，孔子視若浮云，寧可“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，自得其樂，這就是被宋明儒家學者津津樂道的孔子之“樂”。 顏回之樂是清虛自守之樂。在眾多學生中，顏回是孔子得意的門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，并且能夠將“仁”貫穿于自己的行動與言論之中，所以，孔子贊揚顏回“三月不違仁”。《論語·雍也》篇中記述了一則孔子對顏回的稱贊，孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子的意思是說，顏回的品質是多么高尚啊，一簞食，一瓢水，一日三餐粗茶淡飯，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦的生活和環境，顏回卻沒有改變他人生的快樂。顏回身處陋巷之中仍然不改其樂并受到老師的贊許，這就是千百年來為世人稱道的顏回之“樂”。 從表面看，孔子之“樂”和顏回之“樂”容易讓人產生一種錯覺，“孔顏之樂”是一種清貧之樂。按照常理來說，“不堪其憂”的陋巷，“曲肱而枕”的臥睡本身是沒有可樂之處，生活的清貧不可能成為人的快樂之源。但是，孔子為什么認為“曲肱而枕”樂在其中呢？顏回在“人不堪其憂”的簡陋環境下為什么能夠做到“不改其樂”呢？由于孔子和顏回都沒有明確表示他們所“樂”之事，所“樂”之因，所“樂”之方，宋代以來的學者們紛紛根據自己的體悟，對孔顏之“樂”的內涵各抒己見，議論不休。周敦頤說孔顏之樂是樂在“誠”中，程頤體悟到孔顏之樂是“仁”者之樂，朱熹則認為孔子和顏回能夠甘于貧賤，是因為他們能夠循理樂道，王陽明說孔子和顏回安然處泰，是因為他們的“樂”早就存于心中。無論學者們從孔子和顏回之樂中體悟到什么，“孔顏之樂”已成為儒家學者心中崇高的人生境界。 附錄一：資料摘編

名仕家風 作者簡介

李傳。1964—），男，安徽太湖縣人，歷史學博士，現為華中科技大學人文學院教授，主要研究方向是中國古代歷史和中國傳統文化。出版獨著、合著學術著作11部，在《史學理論研究》、《史學史研究》、《史學月刊》、《中國文化研究》、《光明日報》（理論版）等核心期刊上發表學術論文50多篇。 賀新芳（1975—），女，湖北江陵縣人，現為武漢工程大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向是思想政治教育和中國傳統文化。發表學術論文二十余篇，主持和參加多項省部級科研、教學研究項目。

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