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鄉村振興探索叢書教育鄉村 版權信息
- ISBN：9787202136324
- 條形碼：9787202136324 ; 978-7-202-13632-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鄉村振興探索叢書教育鄉村 內容簡介
本書收錄了十個鄉村教育的很好案例，以事實說話探討農村教育改革。如今的農村教育改革，不再是學校設施、教育資源、教師待遇等“硬件”問題，如何使農村教育不脫離農村生活，能夠在實踐中加以應用，以學生為中心才是核心所在，本書所展示的案例生動地說明了好的農村教育是什么樣的，怎樣能夠改變農村學生的命運，為他們奠定積極幸福的人生。
鄉村振興探索叢書教育鄉村 目錄
總序 邁向新時代第三次鄉村復興／ 1
導論 把鄉愁化為力量／１
一 一個教授的鄉村教育實驗 伏羲班／ 5
（一）三到甘谷，土橋小學辦起了伏羲班／ 6
（二）真情動人，伏羲班在誠信中啟航／ 11
（三）大道至簡，教育改革在常態條件下進行／ 14
（四）被迫應試，伏羲班一考定軍心／ 18
（五）完美收官，伏羲班成功的原因何在／ 21
（六）功成身退，伏羲班給教育改革留下了什么／ 26
二 讓鄉村孩子回家的學校 河北南陳村小學／ 29
（一）外面的世界每天在變，南陳村小學“漸行漸遠”／ 30
（二）校長牽頭，公益助力，南陳村小學“峰回路轉”／ 34
（三）教師、課程與課堂，南陳村小學開始探索內涵發展道路／ 40
（四）信息時代，互聯網助力鄉村學校的教學與管理／ 44
（五）鄉村孩子“用腳投票”，區域學校協同發展／ 51
三 60 年堅持為“三農”服務 山西風陵渡中學／ 54
（一）艱難初創：從勞動與教學并重，到教育帶動農業生產／ 55
（二）確立定位：為鄉村經濟建設培養人才的學校／ 56
（三）適機調整：實行普教、職教、成教“三教融合”／ 58
（四）建立“校、村、戶”三聯網，使學校成為農業科技的推廣中心／ 61
（五）新世紀的使命：培養“愛農村、愛農民、愛農科”的學生／ 62
四 傳承文明根脈的鄉村兒童啟蒙教育 華夏“三親”教育／ 69
（一）緣起：兩位50 年代人的鄉村啟蒙教育改革夢／ 69
（二）背景：“三去教育”與鄉村的凋敝使6000 萬鄉村兒童面臨失管、失教的危機／ 72
（三）探索：志愿者與合作社成為鄉村教育的踐行者／ 76
（四）模式：為中華文明播種扎根的“三親”教育／ 83
（五）合作：打通一切空間開放辦學／ 98
（六）收獲：老師、孩子、家長、項目、鄉村的共同成長／ 102
五 祖先智慧傳承中的文化創新與教育創新 “吉祥媽媽”烏日娜／ 106
（一）初試：從“吉祥三寶”到“五彩傳說”／ 106
（二）搶救：《敖魯古雅》舞臺劇還原真實生活／ 115
（三）延伸：“被迫”成立小鹿藝術團／ 124
（四）深耕：幫助學生成為更好的自己／ 130
六 鄉土教材讓阿壩的學生有了根 天下溪／ 136
（一）以好看、好玩、親切的課本傳承祖先智慧／ 139
（二）鄉土教材如何走進課堂／ 143
（三）天下溪鄉土教材的原則、內容與形式／ 151
（四）鄉土文化教育促進教師教學改革，提高學生學習積極性／ 155
（五）鄉土教材的文化功能與教育功能／ 156
（六）尾聲：黑虎寨的故事／ 161
七 讓西部鄉村兒童獲得更好的教育 西部陽光／ 164
（一）從行走到行動／ 166
（二）從草根到基金會／ 167
（三）深耕細作的個五年／ 168
（四）轉型調整的第二個五年／ 170
（五）今天的“西陽”／ 172
（六）“西陽”的明天／ 176
八 “外引內活”的鄉村教育突圍之路 甘肅宕昌／ 177
（一）序曲：困境中突圍的智慧——“外引內活”／ 177
（二）外引之一：打造“高效課堂”——從“跨越式”教學做起／ 180
（三）外引之二：大力發展學前教育——以“千千樹”項目提升／ 186
（四）外引之三：全面提高學生學習能力——借力“擔當者行動”，大力推動兒童閱讀／ 192
（五）內活：促進教師專業成長——探索創新教研新模式／ 200
（六）尾聲：改革增活力創新出效益——宕昌路徑／ 206
九 做樸素而幸福的鄉村教育 四川閬中／ 208
（一）肇始于“勞動實踐基地”的鄉村味道／ 210
（二）虔誠于“樸素而又美好”的鄉村教育／ 215
（三）辦一所“留得住孩子心”的鄉村學校／ 220
（四）做一個“有職業幸福感”的鄉村教育者／ 226
（五）還留守兒童一個“精心呵護”的童年／ 229
（六）十年磨劍，一方教育生態的根本性改變／ 232
導論 把鄉愁化為力量／１
一 一個教授的鄉村教育實驗 伏羲班／ 5
（一）三到甘谷，土橋小學辦起了伏羲班／ 6
（二）真情動人，伏羲班在誠信中啟航／ 11
（三）大道至簡，教育改革在常態條件下進行／ 14
（四）被迫應試，伏羲班一考定軍心／ 18
（五）完美收官，伏羲班成功的原因何在／ 21
（六）功成身退，伏羲班給教育改革留下了什么／ 26
二 讓鄉村孩子回家的學校 河北南陳村小學／ 29
（一）外面的世界每天在變，南陳村小學“漸行漸遠”／ 30
（二）校長牽頭，公益助力，南陳村小學“峰回路轉”／ 34
（三）教師、課程與課堂，南陳村小學開始探索內涵發展道路／ 40
（四）信息時代，互聯網助力鄉村學校的教學與管理／ 44
（五）鄉村孩子“用腳投票”，區域學校協同發展／ 51
三 60 年堅持為“三農”服務 山西風陵渡中學／ 54
（一）艱難初創：從勞動與教學并重，到教育帶動農業生產／ 55
（二）確立定位：為鄉村經濟建設培養人才的學校／ 56
（三）適機調整：實行普教、職教、成教“三教融合”／ 58
（四）建立“校、村、戶”三聯網，使學校成為農業科技的推廣中心／ 61
（五）新世紀的使命：培養“愛農村、愛農民、愛農科”的學生／ 62
四 傳承文明根脈的鄉村兒童啟蒙教育 華夏“三親”教育／ 69
（一）緣起：兩位50 年代人的鄉村啟蒙教育改革夢／ 69
（二）背景：“三去教育”與鄉村的凋敝使6000 萬鄉村兒童面臨失管、失教的危機／ 72
（三）探索：志愿者與合作社成為鄉村教育的踐行者／ 76
（四）模式：為中華文明播種扎根的“三親”教育／ 83
（五）合作：打通一切空間開放辦學／ 98
（六）收獲：老師、孩子、家長、項目、鄉村的共同成長／ 102
五 祖先智慧傳承中的文化創新與教育創新 “吉祥媽媽”烏日娜／ 106
（一）初試：從“吉祥三寶”到“五彩傳說”／ 106
（二）搶救：《敖魯古雅》舞臺劇還原真實生活／ 115
（三）延伸：“被迫”成立小鹿藝術團／ 124
（四）深耕：幫助學生成為更好的自己／ 130
六 鄉土教材讓阿壩的學生有了根 天下溪／ 136
（一）以好看、好玩、親切的課本傳承祖先智慧／ 139
（二）鄉土教材如何走進課堂／ 143
（三）天下溪鄉土教材的原則、內容與形式／ 151
（四）鄉土文化教育促進教師教學改革，提高學生學習積極性／ 155
（五）鄉土教材的文化功能與教育功能／ 156
（六）尾聲：黑虎寨的故事／ 161
七 讓西部鄉村兒童獲得更好的教育 西部陽光／ 164
（一）從行走到行動／ 166
（二）從草根到基金會／ 167
（三）深耕細作的個五年／ 168
（四）轉型調整的第二個五年／ 170
（五）今天的“西陽”／ 172
（六）“西陽”的明天／ 176
八 “外引內活”的鄉村教育突圍之路 甘肅宕昌／ 177
（一）序曲：困境中突圍的智慧——“外引內活”／ 177
（二）外引之一：打造“高效課堂”——從“跨越式”教學做起／ 180
（三）外引之二：大力發展學前教育——以“千千樹”項目提升／ 186
（四）外引之三：全面提高學生學習能力——借力“擔當者行動”，大力推動兒童閱讀／ 192
（五）內活：促進教師專業成長——探索創新教研新模式／ 200
（六）尾聲：改革增活力創新出效益——宕昌路徑／ 206
九 做樸素而幸福的鄉村教育 四川閬中／ 208
（一）肇始于“勞動實踐基地”的鄉村味道／ 210
（二）虔誠于“樸素而又美好”的鄉村教育／ 215
（三）辦一所“留得住孩子心”的鄉村學校／ 220
（四）做一個“有職業幸福感”的鄉村教育者／ 226
（五）還留守兒童一個“精心呵護”的童年／ 229
（六）十年磨劍，一方教育生態的根本性改變／ 232
展開全部
鄉村振興探索叢書教育鄉村 節選
《教育鄉村》： 故事的主線是一個女孩出門遇到了狼，被一個勇敢的獵手搭救，姑娘對獵手心生好感，帶他回家。部落里有一個喜歡她的小伙子看到后心里不服，兩個人通過打獵一較高低。由于小伙子心里生氣，出去獵熊闖了禍——敖魯古雅人口很少，而且居住得很分散，常年都見不到一個人，所以不會出現吵架的情形，但是如果自己心里喜歡的女孩被別人搶走了，心里特別生氣，又不知道怎么發泄，就去獵一只熊，不管是不是會有危險，反正證明了我的勇敢——這是非常真實的心理活動。熊是森林里*龐大的野獸，因為它會直立行走，能用掌扇人，并且它咳嗽的聲音和老人一樣，所以鄂溫克人叫熊“額特日肯”（老爺子的尊稱）。平時在森林中與熊相遇的時候，獵人們并不會主動攻擊熊，偶爾為了自衛獵殺熊之后，要表現出一種郁悶不樂，似有悲痛之意，對任何人都不講熊是我或我們打死的，而要說“熊睡覺了”。然后還要進行葬熊儀式，要向神靈交代。享用完了熊之后，大家會說是烏鴉把熊吃了，不是人吃的，人們就學烏鴉叫……一系列的生活細節被如實地搬上舞臺，藝術化地處理成了打獵舞、祭祀舞、烏鴉舞，故事發展既有沖突，但又自然流暢。 烏熱爾圖是用漢語寫的劇本，但寫完之后，烏日娜找到懂敖魯古雅方言的人把歌詞、串詞等翻譯給像瑪麗亞·索這樣的老人聽，而且由敖魯古雅的文化人瑪尼老師來念對白。烏日娜覺得，這是為敖魯古雅人做的東西，不論舞臺效果怎么樣，首先要得到他們的認可，他們喜歡不喜歡才是*重要的。《敖魯古雅》在海拉爾演出的時候，一共演了60天，瑪尼老師去看了40多天。一開始每次看完都哭，后面不哭了，開始留意一些小毛病，誰的腰帶掉了，頭發散了，衣服穿歪了……儼然成了專家。只有真心認同和喜愛，才會將一部劇看幾十遍的吧。 烏日娜本身是聲樂專業出身，加上又收集了不同地區的鄂溫克民歌，對舞臺劇的音樂自然有很高的要求。她一直堅持的就是純森林的音樂，沒有馬頭琴之類的草原音樂元素，這樣才符合敖魯古雅人的生活環境。鹿哨、口弦琴、木簫、薩滿鼓等鄂溫克人傳統的民間樂器，營造出獨特的氣息，鄂溫克人獨創的“喉音發聲打拍法”更是讓眾人驚嘆不已。烏日娜介紹，喉音*初就是模仿大自然的聲音，鳥叫、馴鹿叫、風聲等，是*原生態的音樂，后來慢慢變成節奏，有了獨特的稱呼。這種唱法和一般唱法的發聲位置和氣的運用都不相同，聽起來就像是干百人在低聲吟唱，聲音逐漸洪亮、越來越響。 舞臺劇中充滿民族風情的精美服飾可是費了些心思，其中*精致繁復的就是薩滿服。傳統的敖魯古雅薩滿服由神帽、神衣（短衣）、神裙、神褲等組成。在雙肩及袖子上面、披肩的下部等處，都墜滿了各種象征圖騰崇拜的飾物，還有人體各關節的造型，如以柳葉形鐵片一個接一個地連成鏈條式長串物的脊柱骨，以及擰成麻花紋的鐵條鉤圈相扣連接起來的骨髓。烏日娜找到百年以前的紐拉薩滿的服裝，找巧手的工匠仿制了一件一模一樣的。薩滿服上縫滿了各種顏色的鑲布和各種銅鐵質地的造型飾物，達到了60斤重！ ……
鄉村振興探索叢書教育鄉村 作者簡介
21世紀教育研究院是以教育公共政策、教育公平和教育創新研究為主的民辦非營利性組織，致力于以獨立的立場開展教育研究與政策倡導,聚集教育界內外的民間智慧，推動中國的教育改革與發展,追求好的教育、理想的教育。
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