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《創(chuàng)世紀》字疏-(下) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520327909
- 條形碼：9787520327909 ; 978-7-5203-2790-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《創(chuàng)世紀》字疏-(下) 內(nèi)容簡介
奧古斯丁（354-430），羅馬時期的基督教思想家，著有《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》、《論秩序》和《論自由意志》等大量著作。奧古斯丁上承希臘羅馬思想傳統(tǒng)，下啟中世紀哲學1000年，深刻影響了西方思想進程。《字疏》是奧古斯丁的重要作品，共12卷。第1～5卷注釋《創(chuàng)世記》第1章第1節(jié)～第2章第6節(jié)，涉及六日的創(chuàng)世工作和第七日的安息；第6卷～第11卷注釋《創(chuàng)世記》第2章第7節(jié)至第3章第24節(jié)，討論亞當?shù)纳眢w和靈魂、伊甸園、女人的被造、亞當后代靈魂的起源、墮落和被逐等；第12卷則圍繞《哥林多后書》的“第三重天”，討論樂園問題。
《創(chuàng)世紀》字疏-(下) 目錄
《創(chuàng)世記》字疏（下）
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
附錄1
附錄2
中譯者后記（下）
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
附錄1
附錄2
中譯者后記（下）
展開全部
《創(chuàng)世紀》字疏-(下) 節(jié)選
《字疏（下）》： 42.當產(chǎn)生這些異象的原因在于身體時，呈現(xiàn)異象的并不是身體，因為它沒有能力構(gòu)建任何屬靈事物。事實上，當注意力①的通道——從大腦出來調(diào)節(jié)感知方式——進入休眠或者受到干擾或者被阻塞，靈魂（它自身不可能放棄這個功能）被身體完全或者部分阻擋，不能感知物體對象或者把它的注意力引向這樣的對象，于是就在靈里聚合物體的樣式，或者凝視那些向它呈現(xiàn)的事物。如果它自己將它們聚合起來，它們只是曾經(jīng)所見之物的影像；如果它凝視向它呈現(xiàn)的影像，它們就是某個異象中的影像（ostensiones）。 *后，當眼睛患上眼疾或者完全喪失功能，大腦無法再配合它引導感覺的注意力（intentio sentiendi），眼睛就不會有視覺；但這正是身體阻礙屬體的看。瞎子看見事物是在入睡時，而不是在醒著時。在入睡者的大腦里，把注意力引向眼睛的感覺通道休眠了，于是這注意力轉(zhuǎn)向別處，看見了夢里的影像，似乎它們是呈現(xiàn)在眼前之物的樣式。結(jié)果，入睡者以為自己醒著，看到了事物本身，而不是它們的影像。但當瞎子醒著時，視覺注意力（intentio cernendi）按常規(guī)通道被引導到眼睛，但只能停留在那里，無法推出去（exseritur）②。因此瞎子意識到自己醒著，只是在黑暗中看，盡管在白天，而不是在睡夢中（不論白天還是夜晚）看。 有些人雖不是瞎子，但睜著眼睛入睡，眼睛通常視而不見，但這不是說他們什么也看不見，因為他們在靈里看見夢中的影像。如果他們醒著，把眼睛閉上，那他們既看不到夢中的景象，也看不到現(xiàn)實的景象。感覺通道并沒有休眠或者受困或者被阻，而是從大腦伸展到眼睛，將靈魂的注意力引到身體的那兩扇大門，只是它們關(guān)閉了。結(jié)果就是，物體的影像浮現(xiàn)出來，但它們絕不會與眼睛看到的物體本身相混淆。 身體與靈魂緊密相連 43.既然身體里存在這樣一個障礙物，那么確定這個妨礙感知覺的障礙物的位置非常重要。如果障礙存在于感官的入口處（眼睛、耳朵或者其他感官），那么只有身體的感知關(guān)閉，靈魂的注意力并沒有轉(zhuǎn)向別處，不會引導它把物質(zhì)影像誤認作物體本身。 但是如果原因在大腦——感覺的通道從大腦伸延到外在對象——那么注意力的通道就處于休眠狀態(tài)，或者受到干擾或者被阻塞。這種情形下，靈魂仍然奮力引導它的能量滲透這些通道，經(jīng)過這些通道它通常可以看見或感知外在事物。因此它構(gòu)想出栩栩如生的相似物，甚至無法將物體的像與物體本身相區(qū)分，不知道自己面對的是哪個。當它真正知道的時候，它的知識完全不同于當它在有意識的思考中沉思或者瞥見物體之像時所擁有的知識。這種現(xiàn)象唯有那些經(jīng)歷過的人才能明白。我曾在入睡時意識到我在睡夢中看見了某物，①但是我不能將我所看見的物體之像與真實物體明確區(qū)分，而在我們閉眼沉思這樣的像時或者當我們置身于黑暗之中時，我們通常能確定地作出這種區(qū)分。 ……
《創(chuàng)世紀》字疏-(下) 作者簡介
章雪富，博士，浙江大學教授，主要從事希臘化羅馬哲學研究，出版有《基督教的柏拉圖主義》、《斯多亞主義》（兩卷本）、《希臘哲學的Being和早期基督教的上帝觀》等十余部作品，主編“兩希文明哲學經(jīng)典譯叢”（合作）、“歷史與思想譯叢”、“基督教經(jīng)典譯叢”等系列譯著。 石敏敏，博士，浙江工商大學教授，主要從事希臘化羅馬時期作品的翻譯，譯有奧古斯丁《論靈魂及其起源》、西塞羅《論至善和至惡》、納西盎的格列高利《神學演講錄》和普洛克羅的《柏拉圖的神學》等30余部作品。
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