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詩性風月之光華——傳統中國語境中的情愛精神研究 版權信息
- ISBN：9787221151490
- 條形碼：9787221151490 ; 978-7-221-15149-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩性風月之光華——傳統中國語境中的情愛精神研究 本書特色
談風月，說男女，話情愛，是一個歷久彌新的論題，是一個雅俗共賞的議題，亦是一個關于人類本質屬性的重大的、嚴肅的學術課題。本書將傳統中國人的情愛生活作為一項嚴肅的學術課題來研究，拒*淺俗，排斥戲說，是作者的基本學術立場。作者意在通過傳統中國人的情愛生活視角，研究華夏族人的文化精神和民族心理，討論華夏族人獨特的詩性精神。
詩性風月之光華——傳統中國語境中的情愛精神研究 內容簡介
《詩性風月之光華：傳統中國語境中的情愛精神研究》綜論傳統中國社會兩性情愛關系之現狀，研究傳統中國人情愛生活的理想追求與現實現狀之反差，討論傳統中國人詩意化、審美化的人生態度，探討華夏民族文化心理中的詩性精神。傳統中國人的詩性精神，在其情愛生活中得到充分的體現。研究華夏族人的文化心理和詩性精神在其情愛生活中的具體呈現，是該書的主要目的。我們認為：詩性精神是傳統中國社會情愛生活的基本特征。古典藝術作品是傳統中國人詩性精神的直接體現，情愛生活是古代中國人詩性精神的間接展現。研究傳統中國人的詩性精神，藝術作品是文本依據，情愛生活是鮮活證據。
詩性風月之光華——傳統中國語境中的情愛精神研究 目錄
“汪文學學術作品集”序
緒論：情愛生活·文化心理·詩性精神
一、傳統中國社會兩性關系的研究現狀及本書寫作緣起
二、從傳統中國人的情愛生活狀態
測試華夏族人文化心理和民族精神的可能性
三、詩性精神：傳統中國社會情愛生活的基本特征
**章 愛情是什么
一、愛是什么
二、愛情·情色·色情：關于愛情的定義
三、愛情就像發高燒
四、戀愛是一種可以提高生命價值的華貴之物
五、愛情、友情和親情異同論
六、婚姻與愛情的兩難困境
第二章 君子之道造端乎夫婦
一、君子之道造端乎夫婦
二、傳統社會的敬妻重婚禮俗
第三章 男女相處之道與理想妻子形象
一、父母之命，媒妁之言：傳統中國社會的聯姻方式
二、別與敬：傳統中國社會的夫婦相處之道
三、舊家女子：傳統中國文人的理想配偶
四、“女子無才便是德”新解：
兼論傳統文人士大夫追捧才女的情色動機
第四章 男尊女卑、丈夫懼內與女人善妒
一、男尊女卑觀念的重新檢討
二、傳統社會的懼內現象及其發生原因
三、懼內與正內
四、妻子的尷尬處境與女人的善妒品性
……
第五章 女人是水做的骨肉：傳統中國人的女性美觀念
第六章 詩為情媒：傳統中國社會的情愛發生機制
第七章 傳統中國人的情愛生活
第八章 才子佳人：傳統中國人的愛情理想之一
第九章 英雄美人：傳統中國人的愛情理想之二
第十章 典雅愛情、殉情風尚與打背牌習俗：
中西情愛現象比較
參考文獻
后記：腦想男女事
“汪文學學術作品集”后記
緒論：情愛生活·文化心理·詩性精神
一、傳統中國社會兩性關系的研究現狀及本書寫作緣起
二、從傳統中國人的情愛生活狀態
測試華夏族人文化心理和民族精神的可能性
三、詩性精神：傳統中國社會情愛生活的基本特征
**章 愛情是什么
一、愛是什么
二、愛情·情色·色情：關于愛情的定義
三、愛情就像發高燒
四、戀愛是一種可以提高生命價值的華貴之物
五、愛情、友情和親情異同論
六、婚姻與愛情的兩難困境
第二章 君子之道造端乎夫婦
一、君子之道造端乎夫婦
二、傳統社會的敬妻重婚禮俗
第三章 男女相處之道與理想妻子形象
一、父母之命，媒妁之言：傳統中國社會的聯姻方式
二、別與敬：傳統中國社會的夫婦相處之道
三、舊家女子：傳統中國文人的理想配偶
四、“女子無才便是德”新解：
兼論傳統文人士大夫追捧才女的情色動機
第四章 男尊女卑、丈夫懼內與女人善妒
一、男尊女卑觀念的重新檢討
二、傳統社會的懼內現象及其發生原因
三、懼內與正內
四、妻子的尷尬處境與女人的善妒品性
……
第五章 女人是水做的骨肉：傳統中國人的女性美觀念
第六章 詩為情媒：傳統中國社會的情愛發生機制
第七章 傳統中國人的情愛生活
第八章 才子佳人：傳統中國人的愛情理想之一
第九章 英雄美人：傳統中國人的愛情理想之二
第十章 典雅愛情、殉情風尚與打背牌習俗：
中西情愛現象比較
參考文獻
后記：腦想男女事
“汪文學學術作品集”后記
展開全部
詩性風月之光華——傳統中國語境中的情愛精神研究 節選
《詩性風月之光華：傳統中國語境中的情愛精神研究》： 綜上所述，“女子無才便是德”之“才”，是指女性的文才；這種觀念盛行于明清時期女性文學創作和欣賞漸成風尚的時代氛圍中；文學以抒發人的本真性情為特點，“文人無行”是文學藝術的本質要求。才女以文藝擅長，常有浪漫風流、體弱多病、心高氣傲、敏感脆弱、人生多舛、命運坎坷的特點。男性成為“文人”，尚且受到無行輕薄的指責；女性成為“才女”，其所承受的社會壓力和來自輿論的批評與指責，遠遠大于男性！安排笔且粋具有情色意味的稱謂，文人士大夫對才女的欣賞，體現出來的首先是情色欲望，其次才是藝術知音，實際上就是其內心深處的“青樓情結”的外在表現。因此，在傳統中國社會的性別語境中，在傳統文學觀念之影響下，“才女福薄”是必然的，不是偶然的。 所以，要正確理解“女子無才便是德”這句名言的真實含義，必須認真審視社會各界對女性才情問題的三種態度的真實動機：一是宋元以來的文人士大夫欣賞和推崇才女的真實動機；二是宋元以來的道德家反對女性接受文學教育，提倡“女子無才便是德”的真實動機；三是近現代反封建反禮教的思想家批判“女子無才便是德”的真實動機。 文人士大夫對才女的推崇和欣賞，具有明顯的情色動機，已如上述。這種有明顯情色意味的追捧，雖然在一定程度上張揚了女性的才情文藝，但在傳統社會的男權背景下，實際上是將女性的現實生活引入了歧途，使其陷入福薄、命淺的境地！ 〗F代以來反封建反禮教的思想家和當代的女權主義者，批判傳統社會男尊女卑的觀念，將“女子無才便是德”與女性纏足相提并論，視為傳統社會壓抑、迫害女性的主要罪狀。認為“女子無才便是德”觀念的流行，是女性社會地位低下的一個標志，是對女性尊嚴的一種踐踏。因為它剝奪了女性受教育的權利，是與傳統社會“愚民政策”相似的“愚女政策”，目的是通過對女性的壓迫和控制以確保男權中心的統治地位。這種有明顯激進傾向的反撥，雖然為提倡男女平等的當代價值提供了理論支撐，但卻不免感情用事，缺乏細致的學理分析和回到歷史現場的真切體驗，并非實事求是之論。因為這是簡單地憑借其反封建的激進立場，依據現代社會的男女兩性觀念，將“女子無才便是德”理解為對女性的壓抑和控制，對女性智力才能的低估和扼殺，未能在傳統社會的語境中設身處地的考慮女性應有的生存姿態，未能對才女福薄之命運做同情式的理解。因此，它不是基于歷史事實和才女生活現狀的實事求是之論！ 鹘y道德家提倡“女子無才便是德”，雖然在一定程度上壓抑了女性的才情展示，制約了女性的文學興趣和創作潛力，對文學的發展是一種損失。但是，在傳統中國文化背景下，才女的命運確是坎坷曲折的，因此，建議女性不必過分熱衷文學的創作和欣賞，這應當是一種人道主義的關懷，而不是對女性的壓抑和控制，更不是“愚女”。其次，畢竟生活是現實性的，詩是理想化的。對于一位正常人來說，現實的生活是*重要的，詩是次要的，為著詩意的追求而拋棄現實的正常生活，是不理智的。所以，當面臨著一種選擇：選擇詩意生活而獲得薄命的結局，選擇平淡的生活而獲得平安的結局。 ……
詩性風月之光華——傳統中國語境中的情愛精神研究 作者簡介
汪文學，苗族，1970年9月生，貴州思南人，九三學社社員。研究生學歷，文學博士。曾任貴州民族學院圖書館副館長，貴州民族大學文學院教授、院長，貴州省高校哲學社會科學學術帶頭人、貴州民族大學學科帶頭人、中華全國青年聯合會第十一屆委員會委員、貴州省古典文學學會副會長、貴州省少數民族語言文字學會副會長、貴州省苗學會副會長、貴州大學中國古代文學碩士導師，F任貴州省文化和旅游廳副廳長。
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