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索恩簡樸的哲學(xué):為什么少就是多 版權(quán)信息
- ISBN：9787520145435
- 條形碼：9787520145435 ; 978-7-5201-4543-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
索恩簡樸的哲學(xué):為什么少就是多 本書特色
韋斯特科特是個(gè)簡約生活的提倡者，但他的研究卻涵蓋正反兩方。他讓你思考很多重要的問題：節(jié)儉到底是什么意思？奢侈度日好過拒絕這么過日子？哪一種選擇會讓你幸福？簡約生活對環(huán)境是好還是不好？本書的每個(gè)部分都會讓你開始檢視自己的生活。
――米歇爾·辛格爾特里（Michelle Singletary），《華盛頓郵報(bào)》
我們對財(cái)富和地位既愛又恨的態(tài)度的有益審視，韋斯特科特冷靜、克制、明理地分析簡樸的優(yōu)缺點(diǎn)后，回答了歷史上幾乎所有的智者都贊許節(jié)儉與簡約，但為什么不是所有人都如此實(shí)踐的問題。
――朱立安·巴吉尼（Julian Baggini），《金融時(shí)報(bào)》，著有 The Shrink and the Sage: A Guide to Living
韋斯特科特鼓勵(lì)我們要擁有理解自我的知識，尤其是在討論節(jié)儉的對立面――奢侈。他并沒有抱持功利主義者的觀點(diǎn)。生活簡約、清心寡欲，無疑可以拯救我們的生命，也可以拯救地球。但奢華往往有創(chuàng)造力，卻能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，想想西斯廷大教堂、圣索菲亞大教堂和悉尼歌劇院。
――魯斯·奎伯（Ruth Quibble），《悉尼晨鋒報(bào)》
埃默里斯·韋斯特科特在書中詳細(xì)檢視了以下兩種價(jià)值之間的沖突：簡約生活的美德，以及顯然無法抵抗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓我們活得更長壽、更健康、更舒適，也更多樣。但韋斯特科特認(rèn)為，即便現(xiàn)狀如此，主張簡樸并非只是因?yàn)閼雅f，而是因?yàn)檫@條路可以通往更有意義的生活。
――黛安娜·科伊爾（Diane Coyle），著有The Economics of Enough
此一針對節(jié)儉所進(jìn)行的深刻哲思，提供了一個(gè)關(guān)于簡約生活與奢侈生活的全面審視。埃默里斯?韋斯特科特分別就支持與反對節(jié)儉兩方，提出哲學(xué)的、心理的、宗教的與經(jīng)濟(jì)的論證，他讓我覺得討論這件事，比我原先想的，還要更復(fù)雜，但也更有趣。
――威廉·歐文（William Irvine），著有A Guide to the Good Life: the Ancient Art of Stoic Joy
索恩簡樸的哲學(xué):為什么少就是多 內(nèi)容簡介
從蘇格拉底到梭羅，大部分的哲學(xué)家、道德家和宗教都把節(jié)儉看作美德，并認(rèn)為簡單的生活可以帶給人智慧、正直與快樂。為什么他們要這么說？他們的論點(diǎn)是正確的嗎？節(jié)儉有沒有可能是個(gè)過時(shí)的價(jià)值觀？揮霍和品質(zhì)應(yīng)該被視為道德缺陷嗎？
在本書中，哲學(xué)教授埃默里斯？韋斯特科特提出“簡約生活”的定義，討論為什么這樣做會讓人更好、更快樂。他也試圖說明，為什么簡約生活有這么多好處，人們卻還是不愿意接受？除了探討節(jié)儉和簡樸的好處之外，作者也從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析人想過奢華生活的動機(jī)。畢竟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，建立在大量的獲取與消費(fèi)之上。
索恩簡樸的哲學(xué):為什么少就是多 目錄
緒論
**章 簡樸是什么
第二章 為什么簡約生活可以讓我們更好
第三章 為什么簡約生活可以讓我們幸福
第四章 為什么簡樸哲學(xué)難以推銷
第五章 揮霍度日的利與弊
第六章 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的簡樸哲學(xué)
第七章 簡約生活是為了環(huán)保
結(jié)語
**章 簡樸是什么
第二章 為什么簡約生活可以讓我們更好
第三章 為什么簡約生活可以讓我們幸福
第四章 為什么簡樸哲學(xué)難以推銷
第五章 揮霍度日的利與弊
第六章 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的簡樸哲學(xué)
第七章 簡約生活是為了環(huán)保
結(jié)語
展開全部
索恩簡樸的哲學(xué):為什么少就是多 節(jié)選
精打細(xì)算
這大概是節(jié)省*廣為人知也*簡單的意義，可見于許多耳熟能詳?shù)墓胖V：
不浪費(fèi)，則不虞匱乏。
省下一便士就是掙得一便士。
蓄意浪費(fèi)招致嚴(yán)重匱乏。
珍惜每一便士，終將積少成多。
有一位節(jié)儉智者，和財(cái)務(wù)上精打細(xì)算的觀念關(guān)系尤其密切，那就是本杰明·富蘭克林。富蘭克林是典型的白手起家：十七歲時(shí)未經(jīng)許可便擅離哥哥在波士頓的印刷廠的學(xué)徒實(shí)習(xí)工作，身無分文地逃到費(fèi)城；四十歲時(shí)成為暢銷書作者，過著經(jīng)濟(jì)寬裕的生活。由于身為企業(yè)家、作家、政治家、外交官、科學(xué)家、發(fā)明家和慈善家的成就，他在八十四歲高齡辭世時(shí)，被頌揚(yáng)為該時(shí)代*了不起的偉人之一。他的自傳中有一處趣味討喜的片段，是他描述自己如何試圖培養(yǎng)十三個(gè)特定的美德。美德列表中的第五項(xiàng)就是節(jié)儉，以下是他所做的定義：“不亂花錢，除非對人對己有益，即不浪費(fèi)。” 富蘭克林對自己未能完善美德列表上的許多特質(zhì)感到意外且遺憾，但厲行節(jié)儉似乎沒為他帶來太多困難。根據(jù)他自己的描述，原因之一是他的太太德博拉。
（她）也和我一樣勤儉……我們沒有多余的仆人，我們吃得清淡簡單，我們的家具是*便宜的。舉例來說，我有很長一段時(shí)間都以面包和牛奶當(dāng)早餐（不喝茶），而且我用的是價(jià)值兩便士的陶制粥碗和白蠟湯匙。
富蘭克林打趣地指出：“盡管堅(jiān)守原則，奢侈品還是會破門而入。”以他為例，某天德博拉用她買的高級餐具為他端上早點(diǎn)，只因她認(rèn)為“如果他的鄰居都在用銀湯匙和瓷碗，那么她的先生也值得用同樣的東西”。 那時(shí)的富蘭克林，乃至終其余生，不費(fèi)吹灰之力就能負(fù)擔(dān)得起這些奢侈品，他一直把這樣的生活方式歸因于早年養(yǎng)成的勤儉習(xí)慣。
富蘭克林的散文《致富之道》包含許多膾炙人口的節(jié)儉格言，絕大多數(shù)都在勸告我們量入為出，并提防浪費(fèi)和奢侈品。譬如：
肥了廚房則遺囑瘦。
愛上美食使人淪為乞討者。
愚人準(zhǔn)備盛宴，聰明人前來享用。
講究衣著絕對是一大詛咒；
想打扮華麗，先問問你的錢包。
量入為出不逞強(qiáng)，有什么就用什么；
如此，賢者之石將把白鉛變黃金。4
富蘭克林尤其關(guān)切提醒人們負(fù)債的危險(xiǎn)，因?yàn)椤氨S債來”。他說，債“使人受困，并且成為債主之奴”。沒錯(cuò)，到了現(xiàn)在，債仍以信用卡賬單、學(xué)生貸款和溺水房貸A的形式散布許多悲劇。但在18~19世紀(jì)，欠債的后果可能比今天更具毀滅性。在狄更斯時(shí)代的倫敦，債務(wù)人牢房和濟(jì)貧院令許多人的生活蒙上陰影。維多利亞時(shí)代的小說充斥著有教化意義的范例角色，他們生動地展現(xiàn)了入不敷出的愚蠢，像是狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》的密考伯先生，和特洛勒普《紅塵浮生錄》的菲力斯·卡伯里。但或許是因?yàn)樘^熟悉，這樣的節(jié)儉——精打細(xì)算和量入為出——是相對不那么有趣的意義之一。對我們這些沒有家業(yè)可繼承，不具備某種容易兜售的才華，又缺乏肯尼斯·錢納特（美國運(yùn)通CEO，2001年加薪百分之三十八之后，周薪達(dá)到約五十萬美元）那樣超群的議價(jià)技巧的人來說，養(yǎng)成節(jié)省的習(xí)慣顯然是明智之舉。當(dāng)然，暫時(shí)負(fù)債在某些情況下是有道理的： 舉例來說， 買房、付學(xué)費(fèi)、投資商機(jī)， 或應(yīng)付迫遷和緊急醫(yī)療狀況等迫切難關(guān)。但對我們多數(shù)人來說，大部分時(shí)候，富蘭克林的建議絕對是忠告。“留心小額開支，”他說，“一個(gè)小洞就能沉大船。”有誰會反對呢？這個(gè)嘛，就算沒別人，至少還有奧斯卡·王爾德。王爾德表示：“唯一能安慰貧窮之人的就是鋪張浪費(fèi)。”根據(jù)一則記載，王爾德畢生都謹(jǐn)守這樣的哲學(xué)。一窮二白的王爾德臨終前在巴黎某間臟兮兮的飯店，舉起一杯香檳，然后宣布：“我到死前都活得始終如一——入不敷出。”不過，鮮少有人會渴望那樣的結(jié)局。
索恩簡樸的哲學(xué):為什么少就是多 作者簡介
埃默里斯·韋斯特科特（Emrys Westacott）
紐約阿爾弗雷德大學(xué)（Alfred University）哲學(xué)教授。文章經(jīng)常刊載于《紐約時(shí)報(bào)》《哲學(xué)家》《今日哲學(xué)》《人道主義者》《哲學(xué)論壇》等，另著有《惡習(xí)的美德》。
譯者簡介
葉品岑，哥倫比亞大學(xué)東亞語言與文化系碩士。曾任編輯，目前專職從事翻譯。
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